《论语》的三种汉代传本：鲁论、齐论、古论与张侯论

今天通行的《论语》是二十篇，这个篇数在西汉时并不是唯一的。当时流传着三种不同的本子，学者称为鲁论、齐论和古论。它们的篇数、章次和文字各有差异，后来经过学者的整合，才形成今本的面貌。

据《汉书·艺文志》记载，《鲁论语》二十篇，是鲁地学者传习的本子；《齐论语》二十二篇，比鲁论多出《问王》《知道》两篇；《古论语》二十一篇，出自孔子旧宅的墙壁之中，用先秦古文字写成，篇数之所以多出一篇，是因为把《尧曰》篇后半的“子张问”另分为一篇，于是有两篇《子张》。鲁论和齐论在西汉都有专门传授的学者，古论则流传较少。据《汉书·艺文志》，鲁恭王拆毁孔子旧宅以扩建宫室，在墙壁中得到古文《尚书》《礼记》《论语》《孝经》等数十篇，都用古字写成，古论就是其中之一。

三种传本并存，难免造成混乱。西汉后期，张禹先学鲁论，又兼通齐论，他以鲁论为主，参考齐论，择善而从，编定了一个新的本子。张禹曾为汉成帝讲授《论语》，后来封安昌侯，地位尊显，他的本子被称为“张侯论”，为世人所重，其他传本的影响逐渐减弱。今本《论语》二十篇的篇目，基本上就是继承张侯论而来。

东汉末年，郑玄为《论语》作注，以鲁论的篇章为基础，又参考齐论、古论校订文字，这在何晏《论语集解》的序中有所交代。经过张禹和郑玄两次整合，三种传本的差异被吸收进一个统一的文本，齐论多出的两篇则逐渐失传。

二十世纪以来的出土文献，让人们有机会直接看到汉代的《论语》。1973年，河北定州八角廊西汉中山王墓出土了一批竹简，其中有《论语》。这批竹简在出土前曾遭火焚，残损严重，但仍保存了相当数量的文字，与今本相比有不少异文，有些章的分合也不同。它的年代早于张侯论广泛流行的时期，因此被认为可以反映整合之前的某种传本面貌。

近年在江西南昌发掘的西汉海昏侯刘贺墓中，也出土了《论语》竹简，其中有“知道”这一篇题，引起学界广泛关注，因为《知道》正是《齐论》所独有的篇名。相关整理和研究仍在进行，但这一发现已经让失传近两千年的齐论重新进入人们的视野。

了解汉代三论的分合，有助于理解《论语》文本中一些异文和分章问题的来源。读今本时，如果在注本中看到“鲁读某为某”之类的说明，就是在交代各传本之间的文字差别。站内收录的《论语》可供对照，阅读时留意古注中的这类校语，就能感受到这部经典在汉代曾经历过的变化。