五星术的两部大书：《星学大成》与张果名下的星命材料

中国古代的星命之学有两大系统：一是以干支推命的子平术，二是以星曜推命的五星术。五星术在明代颇为兴盛，留下了两部常被并提的大书，一部是万民英编的《星学大成》，另一部是托名唐代张果的《张果星宗》。把两者对照，可以了解五星术的基本面貌。

五星术所用的星曜，称为七政四余。七政指太阳、太阴和金木水火土五星，四余指罗睺、计都、紫炁和月孛。其中罗睺、计都来源于印度天文学，原本是描述日月交食的两个交点，随佛教天文学传入中国后被人格化为星曜；紫炁和月孛则是中国人后来补入的。七政四余合称十一曜。

这一体系的形成，与唐宋时期中外天文学的交流密切相关。唐代有印度天文学家在朝廷任职，带来了与中国传统不同的天文知识，其中一部分逐渐被吸收进星命之学，形成了以十一曜在十二宫中的位置来推论命运的方法。

《星学大成》由明代万民英编成，共三十卷，后来被收入《四库全书》。它是一部大型汇编，搜集了前代多种五星术著作，加以分类整理。万民英的编纂态度较为严谨，常在引文之后注明出处，这使它成为研究五星术文献的重要依据。

《张果星宗》则是另一种形态的书。它托名唐代的张果，也就是传说中八仙之一的张果老。张果在唐玄宗时确有其人，史书记载他曾被召入宫中，以方术著称，后来在民间传说中逐渐被神化。人们把五星术挂在他名下，无非是想借助这位传奇人物的声望。

两书在性质上的差别是明显的：《星学大成》有明确的编者和编纂过程，是一部汇集众说的资料书；《张果星宗》则以托名的方式出现，内容来源较为复杂，经过了后人的不断增补。前者更适合用来考察五星术文献的源流，后者则反映了五星术在民间流传中的形态。

对照阅读时，可以从几个方面入手：先比较两书对十一曜的基本说明是否一致；再看它们怎样划分十二宫；然后选取某一类论述，看两书的取舍和措辞。通过这样的比较，可以看出哪些内容是五星术的共同基础，哪些是各书特有的发挥。

五星术在清代以后逐渐衰落，子平术成为命理学的主流。部分原因在于五星术需要较为复杂的天文推算，而子平术只需排出干支即可，更便于普及。今天，《星学大成》和《张果星宗》成了了解这门衰落学问的主要途径。

需要说明的是，五星术所依据的是星曜位置与人事之间的对应，这种对应完全是人为设定的，与现代天文学对天体的认识毫无关系，其推论并无可靠性可言。两书的价值在于天文学史和文化交流史方面。

站内收有《张果星宗》，读者可以先读其中关于十一曜的总论部分，再对照《星学大成》的相应卷次，体会一部托名之书与一部有名有姓的汇编在编排和措辞上的不同。