卷十 敬慎
存亡祸福,其要在身,圣人重诫,敬慎所忽.中庸曰:"莫见乎隐,莫显乎微;故君子能慎其独也."谚曰:"诚无垢,思无辱."夫不诚不思而以存身全国者亦难矣.诗曰:"战战兢兢,如临深渊,如履薄冰."此之谓也.
昔成王封周公,周公辞不受,乃封周公子伯禽于鲁,将辞去,周公戒之曰:"去矣!子其无以鲁国骄士矣.我,文王之子也,武王之弟也,今王之叔父也;又相天子,吾于天下亦不轻矣.然尝一沐三握发,一食而三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻之曰:德行广大而守以恭者荣,土地博裕而守以俭者安,禄位尊盛而守以卑者贵,人众兵强而守以畏者胜,聪明睿智而守以愚者益,博闻多记而守以浅者广;此六守者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,不谦者先天下亡其身,桀纣是也,可不慎乎!故易曰,有一道,大足以守天下,中足以守国家,小足以守其身,谦之谓也.'夫天道毁满而益谦,地道变满而流谦,鬼神害满而福谦,人道恶满而好谦.’是以衣成则缺衽,宫成则缺隅,屋成则加错;示不成者,天道然也.易曰:'谦亨,君子有终吉.’诗曰:'汤降不迟,圣敬日跻.’其戒之哉!子其无以鲁国骄士矣."
孔子读易至于损益,则喟然而叹,子夏避席而问曰:"夫子何为叹?"孔子曰:"夫自损者益.自益者缺,吾是以叹也."子夏曰:"然则学者不可以益乎?"孔子曰:"否,天之道成者,未尝得久也.夫学者以虚受之,故曰得,苟不知持满,则天下之善言不得入其耳矣.昔尧履天子之位,犹允恭以持之,虚静以待下,故百载以逾盛,迄今而益章.昆吾自臧而满意,穷高而不衰,故当时而亏败,迄今而逾恶,是非损益之征与?吾故曰谦也者,致恭以存其位者也.夫丰明而动故能大,苟大则亏矣,吾戒之,故曰天下之善言不得入其耳矣.日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息;是以圣人不敢当盛.升舆而遇三人则下,二人则轼,调其盈虚,故能长久也."子夏曰:"善,请终身诵之."
孔子观于周庙而有欹器焉,孔子问守庙者曰:"此为何器?"对曰:"盖为右坐之器."孔子曰:"吾闻右坐之器,满则覆,虚则欹,中则正,有之乎?"对曰:"然."孔子使子路取水而试之,满则覆,中则正,虚则欹,孔子喟然叹曰:"呜呼!恶有满而不覆者哉!"子路曰:"敢问持满有道乎?"孔子曰:"持满之道,挹而损之."子路曰:"损之有道乎?"孔子曰:"高而能下,满而能虚,富而能俭,贵而能卑,智而能愚,勇而能怯,辩而能讷,博而能浅,明而能闇;是谓损而不极,能行此道,唯至德者及之.易曰:'不损而益之,故损;自损而终,故益.’"
常摐有疾,老子往问焉,曰:"先生疾甚矣,无遗教可以语诸弟子者乎?"常摐曰:"子虽不问,吾将语子."常摐曰:"过故乡而下车,子知之乎?"老子曰:"过故乡而下车,非谓其不忘故耶?"常摐曰:"嘻,是已."常摐曰:"过乔木而趋,子知之乎?"老子曰:"过乔木而趋,非谓敬老耶?"常摐曰:"嘻,是已."张其口而示老子曰:"吾舌存乎?"老子曰:"然.""吾齿存乎?"老子曰:"亡."常摐曰:"子知之乎?"老子曰:"夫舌之存也,岂非以其柔耶?齿之亡也,岂非以其刚耶?"常摐曰:"嘻,是已.天下之事已尽矣,无以复语子哉!"
韩平子问于叔向曰:"刚与柔孰坚?"对曰:"臣年八十矣,齿再堕而舌尚存,老聃有言曰:'天下之至柔,驰骋乎天下之至坚.’又曰:'人之生也柔弱,其死也刚强;万物草木之生也柔■,其死也枯槁.因此观之,柔弱者生之徒也,刚强者死之徒也.’夫生者毁而必复,死者破而愈亡;吾是以知柔之坚于刚也."平子曰:"善哉!然则子之行何从?"叔向曰:"臣亦柔耳,何以刚为?"平子曰:"柔无乃■乎?"叔向曰:"柔者纽而不折,廉而不缺,何为■也?天之道,微者胜,是以两军相加而柔者克之;两仇争利,而弱者得焉.易曰:'天道亏满而益谦,地道变满而流谦,鬼神害满而福谦,人道恶满而好谦.’夫怀谦不足之,柔弱而四道者助之,则安往而不得其志乎?"平子曰:"善!"
桓公曰:"金刚则折,革刚则裂;人君刚则国家灭,人臣刚则交友绝.夫刚则不和,不和则不可用.是故四马不和,取道不长;父子不和,其世破亡;兄弟不和,不能久同;夫妻不和,家室大凶.易曰:'二人同心,其利断金.’由不刚也."
老子曰:"得其所利,必虑其所害;乐其所成,必顾其所败.人为善者,天报以福;人为不善者,天报以祸也.故曰:祸兮福所倚;福兮祸所伏;戒之,慎之!君子不务,何以备之?夫上知天.则不失时;下知地.则不.日夜慎之,则无灾害."
曾子有疾,曾元抱首,曾华抱足,曾子曰:"吾无颜氏之才,何以告汝?虽无能,君子务益.夫华多实少者,天也;言多行少者,人也.夫飞鸟以山为卑,而层巢其巅;鱼鳖以渊为浅,而穿穴其中;然所以得者饵也.君子苟能无以利害身,则辱安从至乎?官怠于宦成,病加于少愈,祸生于懈惰,孝衰于妻子;察此四者,慎终如始.诗曰:'靡不有初,鲜克有终.’"
单快曰:"国有五寒,而冰冻不与焉;一曰政外,二曰女厉,三曰谋泄,四曰不敬卿士而国家败,五曰不能治内而务外;此五者一见,虽祠无福,除祸必得,致福则贷."
孔子曰:"存亡祸福,皆在己而已,天灾地妖,亦不能杀也."昔者殷王帝辛之时,爵生乌于城之隅,工人占之曰:"凡小以生巨,国家必祉,王名必倍."帝辛喜爵之德,不治国家,亢暴无极,外寇乃至,遂亡殷国,此逆天之时,诡福反为祸至.殷王武丁之时,先王道缺,刑法弛,桑谷俱生于朝,七月而大拱,工人占之曰:"桑谷者,野物也;野物生于朝,意朝亡乎!"武丁恐骇,侧身修行,思先王之政,兴灭国,继绝世,举逸民,明养老之道;三年之后,远方之君,重译而朝者六国,此迎天时得祸反为福也.故妖孽者,天所以警天子诸侯也;恶梦者,所以警士大夫也.故妖孽不胜善政,恶梦不胜善行也;至治之极,祸反为福.故太甲曰:"天作孽,犹可违;自作孽,不可逭."
石雠曰:"春秋有忽然而足以亡者,国君不可以不慎也!妃妾不一,足以亡;公族不亲,足以亡;大臣不任,足以亡;国爵不用,足以亡;亲佞近谗,足以亡;举百事不时,足以亡;使民不节,足以亡;刑罚不中,足以亡;内失众心,足以亡;外嫚大国,足以亡."
夫福生于隐约,而祸生于得意,齐顷公是也.齐顷公.桓公之子孙也,地广民众,兵强国富,又得霸者之余尊,骄蹇怠傲,未尝肯出会同诸侯,乃兴师伐鲁,反败卫师于新筑,轻小嫚大之行甚.俄而晋鲁往聘,以使者戏,二国怒,归求党与助,得卫及曹,四国相辅期战于鞍,大败齐师,获齐顷公,斩逢丑父,于是戄然大恐,赖逢丑父之欺,奔逃得归.吊死问疾,七年不饮酒,不食肉,外金石丝竹之声,远妇女之色,出会与盟,卑下诸侯,国家内得行义,声问震乎诸侯,所亡之地弗求而自为来,尊宠不武而得之,可谓能诎免变化以致之,故福生于隐约,而祸生于得意,此得失之效也.
大功之效,在于用贤积道,浸章浸明;衰灭之过,在于得意而怠,浸蹇浸亡,晋文公是其效也.晋文公出亡,修道不休,得至于飨国,飨国之时,上无明天子,下无贤方伯,强楚主会,诸侯背畔,天子失道,出居于郑.文公于是悯中国之微,任咎犯.先轸.阳处父,畜爱百姓,厉养戎士,四年政治内定,则举兵而伐卫,执曹伯,还败强楚,威震天下,明王法率诸侯而朝天子,莫敢不听,天下旷然平定,周室尊显,故曰大功之效,在于用贤积道,浸章浸明,文公于是霸功立,期至意得汤武之心,作而忘其众,一年三用师,且弗休息.遂进而围许,兵亟弊不能服,罢诸侯而归,自此而怠政事,为狄泉之盟,不亲至,信衰谊缺,如罗不补,威武诎折不信,则诸侯不朝,郑遂叛,夷狄内侵,卫迁于商止.故曰:衰灭之过,在于得意而怠,浸蹇浸亡.
田子方侍魏文侯坐,太子击趋而入见,宾客群臣皆起,田子方独不起,文侯有不说之色,太子亦然,田子方称曰:"为子起欤?无如礼何!不为子起欤?无如罪何!请为子诵楚恭王之为太子也,将出之云梦,遇大夫工尹,工尹遂趋避家人之门中,太子下车从之家人之门中曰:'子大夫何为其若是?吾闻之,敬其父者不兼其子,兼其子者不祥莫大焉,子大夫何为其若是?’工尹曰:'向吾望见子之面,今而后记子之心,审如此,汝将何之?’"文侯曰:"善."太子击前诵恭王之言,诵三遍而请习之.
子赣之承,或在涂,见道侧巾币布拥蒙而衣衰,其名曰丹绰.子赣问焉,曰:"此至承几何?"嘿然不对.子赣曰:"人问乎己而不应,何也?"屏其拥蒙而言曰:"望而黩人者,仁乎?睹而不识者,智乎?轻侮人者,义乎?"子赣下车曰:"赐不仁,过闻三言,可复闻乎?"曰:"是足于子矣,吾不告子."于是子赣三偶则式,五偶则下.
孙叔敖为楚令尹,一国吏民皆来贺,有一老父衣麤衣,冠白冠,后来吊,孙叔敖正衣冠而出见之,谓老父曰:"楚王不知臣不肖,使臣受吏民之垢,人尽来贺,子独后来吊,岂有说乎?"父曰:"有说,身已贵而骄人者民去之;位已高而擅权者君恶之;禄已厚而不知足者患处之."孙叔敖再拜曰:"敬受命,愿闻余教."父曰:"位已高而意益下,官益大而心益小,禄已厚而慎不敢取;君谨守此三者足以治楚矣.
魏安厘王十一年,秦昭王谓左右曰:"今时韩魏与秦孰强?"对曰:"不如秦强."王曰:"今时如耳魏齐与孟尝芒卯孰贤?"对曰:"不如孟尝芒卯之贤."王曰:"以孟尝芒卯之贤,率强韩魏以攻秦,犹无奈寡人何也?今以无能如耳魏齐而率强韩魏以伐秦,其无奈寡人何,亦明矣!"左右皆曰然,申旗伏瑟而对曰:"王之料天下过矣.当六晋之时,智氏最强,灭范中行氏,又率韩魏之兵以围赵襄子于晋阳,决晋水以灌晋阳之城,不满者三板,智伯行水,魏宣子御,韩康子为骖乘,智伯曰:'吾始不知水可以亡人国也,乃今知之;汾水可以灌安邑,绛水可以灌平阳.’魏宣子肘韩康子,康子履魏宣子之足,肘足接于车上,而智氏分,身死国亡,为天下笑.今秦虽强不过智氏,韩魏虽弱,尚贤其在晋阳之下也,此方其用肘足之时,愿王之必勿易也."于是秦王恐.
魏公子牟东行,穰侯送之曰:"先生将去冉之山东矣,独无一言以教冉乎?"魏公子牟曰:"微君言之,牟几忘语君,君知夫官不与势期,而势自至乎?势不与富期,而富自至乎?富不与贵期,而贵自至乎?贵不与骄期,而骄自至乎?骄不与罪期,而罪自至乎?罪不与死期,而死自至乎?"穰侯曰:"善,敬受明教."
高上尊贤,无以骄人;聪明圣智,无以穷人;资给疾速,无以先人;刚毅勇猛,无以胜人.不知则问,不能则学.虽智必质,然后辩之;虽能必让,然后为之;故士虽聪明圣智,自守以愚;功被天下,自守以让;勇力距世,自守以怯;富有天下,自守以廉;此所谓高而不危,满而不溢者也.
齐桓公为大臣具酒,期以日中,管仲后至,桓公举觞以饮之,管仲半弃酒.桓公曰:"期而后至,饮而弃酒,于礼可乎?"管仲对曰:"臣闻酒入舌出,舌出者言失,言失者身弃,臣计弃身不如弃酒."桓公笑曰:"仲父起就坐.楚恭王与晋厉公战于鄢陵之时,司马子反渴而求饮,竖谷阳持酒而进之,子反曰:'退,酒也.’谷阳曰:'非酒也.’子反又曰:'退,酒也.’谷阳又曰:'非酒也.’子反受而饮之,醉而寝.恭王欲复战,使人召子反,子反辞以心疾,于是恭王驾往入幄,闻酒臭曰:'今日之战,所恃者司马,司马至醉如此,是亡吾国而不恤吾众也,吾无以复戢矣!’于是乃诛子反以为戮,还师."夫谷阳之进酒也,非以妒子反忠,爱之而适足以杀之,故曰:"小忠,大忠之贼也;小利,大利之残也.好战之臣,不可不察也!"
羞小耻以构大怨,贪小利以亡大众;春秋有其戒,晋先轸是也.先轸欲要功获名,则以秦不假道之故,请要秦师,襄公曰:"不可.夫秦伯与吾先君有结,先君一日薨而兴师击之,是孤之负吾先君,败邻国之交而失孝子之行也."先轸曰:"先君薨而不吊赠,是无哀吾丧也;兴师径吾地而不假道,是弱吾孤也;且柩毕尚薄屋,无哀吾丧也."兴师.卜曰:"大国师将至,请击之."则听先轸兴兵要之殽,击之,匹马只输(轮)无脱者,大结怨构祸于秦;接刃流血,伏尸暴骸,糜烂国家,十有余年,卒丧其师众,祸及大夫,忧累后世,故好战之臣不可不察也.
鲁哀公问孔子曰:"予闻忘之甚者,徙而忘其妻,有诸乎?"孔子对曰:"此非忘之甚者也,忘之甚者忘其身."哀公曰:"可得闻与?"对曰:"昔夏桀贵为天子,富有天下,不修禹之道,毁坏辟法,裂绝世祀,荒淫于乐,沈酗于酒,其臣有左师触龙者,谄谀不止,汤诛桀,左师触龙者,身死,四支不同坛而居,此忘其身者也."哀公愀然变色曰:"善!"
孔子之周,观于太庙右陛之前,有金人焉,三缄其口而铭其背曰:"古之慎言人也,戒之哉!戒之哉!无多言,多口多败;无多事,多事多患.安乐必戒,无行所悔.勿谓何伤,其祸将长;勿谓何害,其祸将大;勿谓何残,其祸将然;勿谓莫闻,天妖伺人;荧荧不灭,炎炎奈何;涓涓不壅,将成江河;绵绵不绝,将成网罗;青青不伐,将寻斧柯;诚不能慎之,祸之根也;曰是何伤?祸之门也.强梁者不得其死,好胜者必遇其敌;盗怨主人,民害其贵.君子知天下之不可盖也,故后之下之,使人慕之;执雌持下,莫能与之争者.人皆趋彼,我独守此;众人惑惑,我独不从;内藏我知,不与人论技;我虽尊高,人莫害我.夫江河长百谷者,以其卑下也;天道无亲,常与善人;戒之哉!戒之哉!"孔子顾谓弟子曰:"记之,此言虽鄙,而中事情.诗曰:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰’.行身如此,岂以口遇祸哉!"
鲁哀侯弃国而走齐,齐侯曰:"君何年之少而弃国之蚤?"鲁哀侯曰:"臣始为太子之时,人多谏臣,臣受而不用也;人多爱臣,臣爱而不近也,是则内无闻而外无辅也.是犹秋蓬,恶于根本而美于枝叶,秋风一起,根且拔也."
孔子行游中路闻哭者声,其音甚悲,孔子曰:"驱之!驱之!前有异人音."少进,见之,丘吾子也,拥镰带索而哭,孔子辟车而下,问曰:"夫子非有丧也?何哭之悲也."丘吾子对曰:"吾有三失."孔子曰:"愿闻三失."丘吾子曰:"吾少好学问,周遍天下,还后吾亲亡,一失也.事君奢骄,谏不遂,是二失也.厚交友而后绝,三失也.树欲静乎风不定,子欲养吾亲不待;往而不来者,年也;不可得再见者,亲也.请从此辞."则自刎而死.孔子曰:"弟子记之,此足以为戒也."于是弟子归养亲者十三人.
孔子论诗至于正月之六章,戄然曰:"不逢时之君子,岂不殆哉?从上依世则废道,违上离俗则危身;世不与善,己独由之,则曰非妖则孽也;是以桀杀关龙逢,纣杀王子比干,故贤者不遇时,常恐不终焉.诗曰:'谓天盖高,不敢不局;谓地盖厚,不敢不蹐.’此之谓也."
孔子见罗者,其所得者皆黄口也,孔子曰:"黄口尽得,大爵独不得,何也?"罗者对曰:"黄口从大爵者不得,大爵从黄口者可得."孔子顾谓弟子曰:"君子慎所从,不得其人则有罗网之患."
修身正行,不可以不慎:嗜欲使行亏,谗谀乱正心,众口使意回,忧患生于所忽,祸起于细微,污辱难湔洒,败事不可后追,不深念远虑,后悔当几何?夫徼幸者,伐性之斧也;嗜欲者,逐祸之马也;谩谀者,穷辱之舍也;取虐于人者,趋祸之路也,故曰去徼幸,务忠信,节嗜欲,无取虐于人,则称为君子,名声常存.怨生于不报,祸生于多福,安危存于自处,不困在于蚤豫,存亡在于得人,慎终如始,乃能长久.能行此五者,可以全身,己所不欲,勿施于人,是谓要道也.
颜回将西游,问于孔子曰:"何以为身?"孔子曰:"恭敬忠信,可以为身.恭则免于众,敬则人爱之,忠则人与之,信则人恃之;人所爱,人所与,人所恃,必免于患矣,可以临国家,何况于身乎?故不比数而比疏,不亦远乎?不修中而修外,不亦反乎?不先虑事,临难乃谋,不亦晚乎?"
凡司其身,必慎五本:一曰柔以仁,二曰诚以信,三曰富而贵毋敢以骄人,四曰恭以敬,五曰宽以静.思此五者,则无凶命,用能治敬,以助天时,凶命不至,而祸不来.友人者,非敬人也,自敬也.贵人者,非贵人也,自贵也.昔者吾尝见天雨金石与血;吾尝见四月十日并出,有与天滑;吾尝见高山之崩,深谷之窒,大都王宫之破,大国之灭;吾尝见高山之为裂,深渊之沙竭,贵人之车裂;吾尝见稠林之无木,平原为溪谷,君子为御仆;吾尝见江河干为坑,正冬采榆叶,仲夏雨雪霜,千乘之君,万乘之主,死而不葬.是故君子敬以成其名,小人敬以除其刑,奈何无戒而不慎五本哉!
鲁有恭士,名曰机泛,行年七十,其恭益甚,冬日行阴,夏日行阳,市次不敢不行参,行必随,坐必危,一食之间,三起不羞,见衣裘褐之士则为之礼,鲁君问曰:"机子年甚长矣,不可释恭乎?"机泛对曰:"君子好恭以成其名,小人学恭以除其刑,对君之坐,岂不安哉?尚有差跌;一食之上,岂不美哉?尚有哽噎;今若泛所谓幸者也,固未能自必,鸿鹄飞冲天,岂不高哉?矰缴尚得而加之;虎豹为猛,人尚食其肉,席其皮;誉人者少,恶人者多,行年七十,常恐斧质之加于泛者,何释恭为?"
成回学于子路三年,回恭敬不已,子路问其故何也?回对曰:"臣闻之,行者比于鸟,上畏鹰鹯,下畏网罗;夫人为善者少,为谗者多,若身不死,安知祸罪不施.行年七十,常恐行节之亏,回是以恭敬待大命."子路稽首曰:"君子哉!"
