卷三
传曰:昔者.舜甑盆无膻,而下不以余获罪;饭乎土簋,啜乎土型,而农不以力获罪;麑衣而●领,而女不以巧获罪;法下易由,事寡易为功,而民不以政获罪.故大道多容,大德多下,圣人寡为,故用物常壮也.传曰:易简而天下之理得矣.诗曰:"政有夷之行,子孙保之."忠易为礼,诚易为辞,贤人易为民,工巧易为材.诗曰:"政有夷之行,子孙保之."
有殷之时,谷生汤之廷,三日而大拱.汤问伊尹曰:"何物也?"对曰:"谷树也."汤问:"何为而生于此?"伊尹曰:"谷之出泽,野物也,今生天子之庭,殆不吉也."汤曰:"奈何?"伊尹曰:"臣闻:妖者.祸之先,祥者.福之先.见妖而为善,则祸不至,见祥而为不善,则福不臻""汤乃斋戒静处,夙兴夜寐,吊死问疾,赦过赈穷,七日而谷亡,妖孽不见,国家昌.诗曰:"畏天之威,于时保之."
昔者.周文王之时,莅国八年,夏六月,文王寝疾,五日而地动,东西南北不出国郊.有司皆曰:"臣闻:地之动,为人主也.今者.君王寝疾,五日而地动,四面不出国郊,群臣皆恐,请移之."文王曰:"奈何其移之也?"对曰:"兴事动众,以增国城,其可移之乎!"文王曰:"不可.夫天之道见妖,是以罚有罪也,我必有罪,故此罚我也.今又专兴事动众,以增国城,是重吾罪也,不可以之.昌也请改行重善移之,其可以免乎!"于是遂谨其礼节祑皮革,以交诸侯;饰其辞令币帛,以礼俊士;颁其爵列等级田畴,以赏有功.遂与群臣行此,无几何而疾止.文王即位八年而地动,之后四十三年,凡莅国五十一年而终,此文王之所以践妖也.诗曰:"畏天之威,于时保之."
王者之论德也,而不尊无功,不官无德,不诛无罪.朝无幸位,民无幸生.故上贤使能,而等级不踰;折暴禁悍,而刑罚不过.百姓晓然皆知夫为善于家,取赏于朝也;为不善于幽,而蒙刑于显.夫是之谓定论,是王者之德.诗曰:"明昭有周,式序在位."
传曰:以从俗为善,以货财为宝,以养性为己为道,是民德也,未及于士也.行法而志坚,不以私欲害其所闻,是劲士也,未及于君子也.行法而志坚,好修其所闻,以矫其情;言行多当,未安谕也;知虑多当,未周密也;上则能大其所隆也,下则能开道不若己者,是笃厚君子,未及圣人也.若夫百王之法,若别白黑;应当世之变,若数三纲;行礼要节,若运四支;因化之功,若推四时;天下得序,群物安居,是圣人也.诗曰:"明昭有周,式序在位."
魏文侯欲置相,召李克问曰:"寡人欲置相,非翟黄则魏成子,愿卜之于先生."李克避席而辞曰:"臣闻之;卑不谋尊,疏不间亲.臣外居者也,不敢当命."文侯曰:"先生临事勿让."李克曰:"夫观士也,居则视其所亲,富则视其所与,达则视其所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取.此五者足以观矣."文侯曰:"请先生就舍,寡人之相定矣."李克出,遇翟黄,曰:"今日闻君召先生而卜相,果谁为之?"李克曰:"魏成子为之."翟黄悖然作色,曰:"吾何负于魏成子!西河之守,吾所进也;君以邺为忧,吾进西门豹,君欲伐中山,吾进乐羊;中山既拔,无守之者,吾进先生;君欲置太子傅,吾进赵苍.皆有成功就事,吾何负于魏成子!"克曰:"子之言克于子之君也,岂比周以求大官哉!君问置相,非成则黄,二子何如?臣对曰:君不察故也.居则视其所亲,富则视其所与,达则视其所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取.五者以定矣,何待克哉!是以知魏成子为相也.且子焉得与魏成子比!魏成子食禄日千钟,什一在内,以聘约天下之士,是以得卜子夏,田子方,段干木,此三人,君皆师友之,子之所进皆臣之,子焉得与魏成子比乎!"翟黄逡巡再拜曰:"鄙人固陋,失对于夫子."诗曰:"明昭有周,式序在位."
成侯嗣公,聚歛计数之君也,未及取民也;子产取民也,未及为政也;管仲为政也,未及修礼.故修礼者王,为政者强,取民者安,聚歛者亡.故聚歛以招谷,积财以肥敌,危身亡国之道也,明君不蹈也.将修礼以齐朝,正法以齐官,平政以齐下,然后节奏齐乎朝,法则度量正乎官,忠信爱刑平乎下.如是,百姓爱之如父母,畏之如神明.是以德泽洋乎海内,福祉归乎王公.诗曰:"降福简简,威仪反反,既醉既饱,福禄来反."
楚庄王寝疾,卜之,曰:"河为崇."大夫曰:"请用牲."庄王曰:"止.古者.圣王制祭不过望,濉漳江汉,楚之望也,寡人虽不德,河非所获罪也."遂不祭,三日而疾有瘳.孔子闻之,曰:"楚庄王之霸,其有方矣,制节守职,反身不贰,其霸不亦宜乎!"诗曰:"嗟嗟保介!"庄王之谓也.
人主之疾,十有二发,非有贤医,莫能治也.何谓十二发?痿.蹶.逆.胀.满.支.膈.盲.烦.喘.痹.风,此之曰十二发.贤医治之何?曰:省事轻刑,则痿不作;无使小民饥寒,则蹶不作;无令财货上流,则逆不作;无令仓廪积腐,则胀不作;无使府库充实,则满不作;无使群臣纵恣,则支不作;无使下情不上通,则隔不作;上材恤下,则肓不作;法令奉行,则烦不作;无使下怨,则喘不作;无使贤伏匿,则痹不作;无使百姓歌吟诽谤,则风不作.夫重臣群下者,人主之心腹支体也,心腹支体无疾,则人主无疾矣,故非有贤医,莫能治也.人皆有此十二疾,而不用贤医,则国非其国也.诗曰:"多将熇熇,不可救药."终亦必亡而已矣.故贤医用,则众庶无疾,况人主乎!
传曰:太平之时,无瘖.●.跛.眇.尪蹇.侏儒.折短,父不哭子,兄不哭弟,道无襁负之遗育,然各以序终者,贤医之用也.故安止平正除疾之道无他焉,用贤而已矣.诗曰:"有瞽有瞽,在周之庭."纣之遗民也.
传曰:"丧祭之礼废,则臣子之恩薄,臣子之恩薄,则背死亡生者众."小雅曰:"子子孙孙,勿替引之."
人事伦,则顺于鬼神;顺于鬼神,则降福孔皆.诗曰:"以享以祀,以介景福."
武王伐纣,到于邢丘,楯折为三,天雨,三日不休.武王心惧,召太公而问曰:"意者,纣未可伐乎?"太公对曰:"不然.楯折为三者,军当分为三也.天雨.三日不休,欲洒吾兵也."武王曰:"然何若矣?"太公曰:"爱其人,及屋上乌;恶其人者,憎其骨余.咸刘厥敌,靡使有余."武王曰:"于戏!天下未定也!"周公趋而进曰:"不然.使各度其宅,而佃其田,无获旧新.百姓有过,在予一人."武王曰:"于戏!天下已定矣."乃修武勒兵于宁,更名邢丘曰怀,宁曰修武,行克纣于牧之野.诗曰:"牧野洋洋,檀车皇皇,驷騵彭彭,维师尚父,时维鹰扬,凉彼武王,肆伐大商,会朝清明."既反商,及下车,封黄帝之后于蒯,封帝尧之后于祝,封舜之后于陈.下车而封夏后氏之后于杞,封殷之后于宋,封比干之墓,释箕子之囚,表商容之闾.济河而西,马放华山之阳,示不复乘;牛放桃林之野,示不复服也;车甲?而藏之于府库,示不复用也.于是废军而郊射,左射狸首,右射驺虞,然后天下知武王不复用兵也.祀乎明堂,而民知孝;朝觐,然后诸侯知以敬;坐三老于大学,天子执酱而馈,执爵而酳,所以教诸侯之悌也.此四者,天下之大教也.夫武之久,不亦宜乎!诗曰:"胜殷遏刘,耆定尔功."言伐纣而殷亡武也.
孟尝君请学于闵子;使车往迎闵子.闵子曰:"礼有来学,而无往教.致师而学,不能学;往教,则不能化君也.君所谓不能学者也,臣所谓不能化者也."于是孟尝君曰:"敬闻命矣."明日.袪衣请受业.诗曰:"日就月将."
剑虽利,不厉不断;材虽美,不学不高.虽有旨酒嘉殽,不尝,不知其旨;虽有善道,不学,不达其功.故学然后知不足,教然后知不究.不足,故自愧而勉,不究.故尽师而熟.由此观之,则教学相长也.子夏问诗,学一以知二,孔子曰:"起予者,商也,始可与言诗已矣."孔子贤乎英杰,而圣德备,弟子被光景而德彰.诗曰:"日就月将."
凡学之道,严师为难.师严然后道尊;道尊然后民知敬学.故太学之礼,虽诏于天子,无北面,尊师尚道也.故不言而信,不怒而威,师之谓也.诗曰:"日就月将,学有缉熙于光明."
传曰:宋大水.鲁人吊之曰:"天降淫雨,害于粢盛,延及君地,以忧执政,使臣敬吊."宋人应之,曰:"寡人不仁,斋戒不修,使民不时,天加以灾,又遗君忧,拜命之辱."孔子闻之,曰:"宋国其庶几矣."弟子曰:"何谓?"孔子曰:"昔桀纣不任其过,其亡也忽焉.成汤文王知任其过,其兴也勃焉.过而改之,是不过也."宋人闻之,乃夙兴夜寐,吊死问疾,戮力宇内,三岁,年丰政平.乡使宋人不闻孔子之言,则年谷未丰,而国家未宁.诗曰:"佛时仔肩,示我显德行."
齐桓公设庭燎,为便人欲造见者,?年而士不至.于是东野有以九九见者,桓公使戏之曰:"九九足以见乎?"鄙人曰:"臣闻君设庭燎以待士,期年而士不至.夫士之所以不至者,君.天下之贤君也,四方之士皆自以不及君,故不至也.夫九九.薄能耳,而君犹礼之,况贤于九九者乎!夫太山不让砾石,江海不辞小流,所以成其大也.诗曰:'先民有言,询于刍荛.’博谋也."桓公曰:"善."乃固礼之.?月,四方之士相导而至矣.诗曰:"自堂徂基,自羊徂牛."以小成大.
太平之时,民行役者不踰时,男女不失时以偶.孝子不失时以养;外无旷夫,内无怨女;上无不慈之父,下无不孝之子;父子相成,夫妇相保;天下和平,国家安宁;人事备乎下,天道应乎上.故天不变经,地不易形,日月昭明,列宿有常;天施地化,阴阳和合;动以雷电,润以风雨,节以山川,均其寒暑,万民育生,各得其所,而制国用.故国有所安,地有所主,圣人刳木为舟,剡木为橶,以通四方之物,使泽人足乎水,山人足乎鱼,余衍之财有所流.故丰膏不独乐,硗确不独苦,虽遭凶年饥岁,禹汤之水旱,而民无冻饿之色.故生不乏用,死不转尸,夫是之谓乐.诗曰:"于铄王师,遵养时晦."
能制天下,必能养其民也;能养其民者,为自养也.饮食适乎藏,滋味适乎气,劳佚适乎筋骨,寒暖适乎肌肤;然后气藏平,心术治,思虑得,喜怒时,起居而游乐,事时而用足,夫是之谓能自养者也.故圣人不淫佚侈靡者,非鄙夫色而爱财用也,养有适,过则不乐,故不为也.是以夏不数浴,非爱水也;冬不频汤,非爱火也;不高台榭,非无土木也;不大钟鼎,非无金锡也;不沈于酒,不贪于色,非辟丑也;直行情性之所安而制度,可以为天下法矣.故用不靡财,足以养其生,而天下称其仁也;养不害性,足以成教,而天下称其义也;适情辟余,不求非其有,而天下称其廉也;行成不可掩,息刑不可犯,执一道而轻万物,天下称其勇也.四行在乎民,居则婉愉,怒则胜敌;故审其所以养,而治道具矣;治道具,而远近畜矣.诗曰:"于铄王师,遵养时晦."言相养者之至于晦也.
公仪休相鲁而嗜鱼,一国人献鱼而不受.其弟谏曰:"嗜鱼不受,何也?"曰:"夫欲嗜鱼,故不受也.受鱼而免于相,则不能自给鱼;无受而不免于相,长自给于鱼."此明于鱼为己者也.故老子曰:"后其身而身先,外其身而身存.非以其无私乎?故能成其私."诗曰:"思无邪."此之谓也.
传曰:鲁有父子讼者.康子欲杀.孔子曰:"未可杀也.夫民父子讼之为不义久矣,是则上失其道,上有道,是人亡矣."讼者闻之,请无讼.康子曰:"治民以孝,杀一不义,以僇不孝,不亦可乎?"孔子曰:"否.不教而听其狱,杀不辜也;三军大败,不可诛也;狱谳不治,不可刑也.上陈之教,而先服之,则百姓从风矣;邪行不从,然后俟之以刑,则民知罪矣.夫一仞之墙,民不能踰,百仞之山,童子登游焉,凌迟故也.今其仁义之陵迟久矣,能谓民无踰乎?诗曰:'俾民不迷.’昔之君子道其百姓不使迷,是以威厉而刑措不用也.故形其仁义,谨其教道,使民目晰焉而见之,使民耳晰焉而闻之,使民心晰焉而知之,则道不迷,而民志不惑矣.诗曰:'示我显德行.’故道义不易,民不由也;礼乐不明,民不见也.诗曰:'周道如砥,其直如矢.’言其易也.'君子所履,小人所视.’言其明也.'睠言顾之,潸焉出涕.’哀其不闻礼教而就刑诛也.夫散其本教,而施之刑辟,犹决其牢,而发以毒矢也,不亦哀乎!故曰:未可杀也.昔者.先王使民以礼,譬之如御也,刑者,鞭策也,今犹无辔衔而鞭策以御也,欲马之进,则策其后,欲马之退,则策其前,御者以劳,而马亦多伤矣.今犹此也,上忧劳而民多罹刑.诗曰:'人而无礼,胡不遄死!’为上无礼,则不免乎患;为下无礼,则不免乎刑;上下无礼,胡不遄死!"康子避席再拜曰:"仆虽不敏,请承此语矣."孔子退朝,门人子路难曰:"父子讼.道邪?"孔子曰:"非也."子路曰:"然则夫子胡为君子而免之也?"孔子曰:"不戒责成,害也,慢令致期,暴也,不教而诛.贼也.君子为政,避此三者.且诗曰:'载色载笑,匪怒伊教.’"
当舜之时,有苗不服,其不服者,衡山在南,岐山在北,左洞庭之波,右彭泽之水,由此险也.以其不服,禹请伐之,而舜不许,曰:"吾喻教犹未竭也."久喻教,而有苗民请服.天下闻之,皆薄禹之义,而美舜之德.诗曰:"载色载笑,匪怒伊教."舜之谓也.问曰:"然则禹之德不及舜乎?"曰:"非然也.禹之所以请伐者,欲彰舜之德也.故善则称君,过则称己,臣下之义也.假使禹为君,舜为臣,亦如此而已矣.夫禹可谓达乎为人臣之大体也."
季孙氏之治鲁也,众杀人,而必当其罪;多罚人,而必当其过.子贡曰:"暴哉!治乎!"季孙闻之,曰:"吾杀人,必当其罪;罚人,必当其过.先生以为暴,何也?"子贡曰:"夫奚不若子产之治郑,一年而负罚之过省,二年而刑杀之罪亡,三年而库无拘人.故民归之,如水就下;爱之.如孝子敬父母.子产病,将死,国人皆吁嗟,曰:'谁可使代子产死者乎?’及其不免死也,士大夫哭之于朝,商贾哭之于市,农夫哭之于野.哭子产者皆如丧父母.今窃闻夫子疾之时,则国人喜,活则国人皆骇.以死相贺,以生相恐,非暴而何哉!赐闻之:托法而治,谓之暴;不戒致期,谓之虐;不教而诛,谓之贼;以身胜人,谓之责.责者失身,贼者失臣,虐者失政,暴者失民.且赐闻:居上位,行此四者而不亡者,未之有也."于是季孙稽首谢曰:"谨闻命矣."诗曰:"载色载笑,匪怒伊教."
问者曰:"夫智者何以乐于水也?"曰:"夫水者,缘理而行,不遗小间,似有智者;动而下之,似有礼者;蹈深不疑,似有勇者;障防而清,似知命者;历险致远,卒成不毁,似有德者.天地以成,群物以生,国家以宁,万事以平,品物以正.此智者所以乐于水也."诗曰:"思乐泮水,薄采其茆.鲁侯戾止,在泮饮酒."乐水之谓也.
问者曰:"夫仁者何以乐于山也?"曰:"夫山者.万民之所瞻仰也.草木生焉,万物植焉,飞鸟集焉,走兽休焉,四方益取与焉,出云道风,嵷乎天地之间.天地以成,国家以宁.此仁者所以乐于山也."诗曰:"太山岩岩,鲁邦所瞻."乐山之谓也.
传曰:晋文公尝出亡,反国,三行赏而不及陶叔狐.陶叔狐谓咎犯曰:"吾从而亡,十有一年,颜色黯黑,手足胼胝.今反国,三行赏,而我不与焉,君其忘我乎?其有大过乎?子试为我言之."咎犯言之.文公曰:"噫!我岂忘是子哉!高明至贤,志行全成,湛我以道,说我以仁,变化我行,昭明我,使我为成人者,吾以为上赏.恭我以礼,防我以义,藩援我,使我不为非者,吾以为次.勇猛强武,气势自御,难在前则处在,难在后则处后,免我危难之中,吾以为次.然劳苦之士次之.诗曰:'率履不越,遂视既发.’今不内自讼过,不悦百姓,将何锡之哉!"
夫诈人者曰:"古今异情,其所以治乱异道."而众人皆愚而无知.陋而无度者也,于其所见,犹可欺也,况乎千岁之后乎!彼诈人者.门庭之间犹挟欺,而况乎千岁之上乎!然则圣人何以不可欺也?曰:圣人以己度人者也.以心度心,以情度情,以类度类,古今一也.类不悖,虽久同理,故性缘理而不迷也.夫五帝之前无传人,非无贤人,久故也;五帝之中无传政,非无善改,久故也;虞夏有传政,不如殷周之察也,非无善政,久故也.夫传者久则愈略,近则愈详,略则举大,详则举细.故愚者闻其大不知其细,闻其细不知其大,是以久而差.三王五帝,政之至也.诗曰:"帝命不违,至于汤齐."言古今一也.
舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也.文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也.地之相去也,千有余里,世之相后也,千有余岁,然得志行乎中国,若合符节.孔子曰:"先圣后圣,其揆一也."诗曰:"帝命不违,至于汤齐."
孔子观于周庙,有欹器焉.孔子问于守庙者曰:"此谓何器也?"对曰:"此盖为宥座之器."孔子曰:"闻宥座器满则覆,虚则欹,中则正,有之乎?"对曰:"然."孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则欹.孔子喟然而叹曰:"呜呼!恶有满而不覆者哉!"子路曰:"敢问持满有道乎?"孔子曰:"持满之道,抑而损之."子路曰:"损之有道乎?"孔子曰:"德行宽裕者.守之以恭;土地广大者,守之以俭;禄位尊盛者,守之以卑,人众兵强者,守之以畏;聪明睿智者.守之以愚;博闻强记者,守之以浅.夫是之谓抑而损之."诗曰:"汤降不迟,圣敬日跻."
周公践天子之位,七年,布衣之士所贽而师者十人,所友见者十二人,穷巷白屋先见者四十九人,时进善者百人,教士千人,宫朝者万人.成王封伯禽于鲁,周公诫之曰:"往矣!子无以鲁国骄士.吾.文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天下,吾于天下,亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻德行宽裕,守之以恭者荣;土地广大,守之以俭者安;禄位尊盛,守之以卑者贵;人众兵强,守之以畏者胜;聪明睿智,守之以愚者善;博闻强记,守之以浅者智.夫此六者.皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也;不谦而失天下,亡其身者,桀纣是也;可不慎欤!故易有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也.夫天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.是以衣成则必缺●,宫成则必缺隅,屋成则必加拙,示不成者.天道然也.易曰:'谦.亨.君子有终.吉.’诗曰:'汤降不迟,圣敬日跻.’诫之哉!其无以鲁国骄士也."传曰:子路盛服以见孔子.孔子曰:"由.疏疏者何也?昔者.江于汶,其始出也,不足以滥觞;及其至乎江之津也,不方舟,不避风,不可渡也,非其众川之多欤!今汝衣服其盛,颜色充满,天下有谁加汝哉!"子路趋出,改服而入,盖揖如也.孔子曰:"由志之,吾语女;夫慎于言者不哗,慎于行者不伐.色知而有长者.小人也.故君子知之为知之,不知为不知,言之要也;能之为能之,不能为不能,行之要也.言要则知,行要则仁,既知且仁,又何加哉!"诗曰:"汤降不迟,圣敬日跻."
君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,惟其当之为贵.夫负石而赴河,行之难为者也,而申徒狄能之,君子不贵者,非礼义之中也.山渊平,天地比,齐秦袭,入乎耳,出乎口,钩有须,卵有毛,此说之难持者也,而邓惠施能之,君子不贵者,非礼义之中也.盗跖吟口,名声若日月,与舜禹俱传而不息,君子不贵者,非礼义之中也.故君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,维其当之为贵.诗曰:"不竞不絿,不刚不柔."
伯夷叔齐目不视恶色,耳不听恶声;非其君不事,非其民不使;横政之所出,横民之所止,弗忍居也;思与乡人居,若朝衣朝冠坐于涂炭也.故闻伯夷之风者.贪夫廉,懦夫有立志.至柳下惠则不然,不羞污君,不辞小官;进不隐贤,必由其道;阨穷而不悯,遗佚而不怨;与乡人居,愉愉然不去也,虽袒裼裸裎于我侧,彼安能浼我哉!故闻柳下惠之风,鄙夫宽,薄夫厚.至乎孔子去鲁,迟迟乎其行也,可以去而去,可以止而止,去父母国之道也.伯夷.圣人之清者也,柳下惠.圣人之和者也,孔子.圣人之中者也.诗曰:"不竞不絿,不刚不柔."中庸和通之谓也.
王者之等赋正事,田野什一,关市讥而不征,山林泽梁,以时入而不禁.相地而正壤,理道而致贡.万物群来,无有流滞,以相通移.近者不隐其能,远者不疾其劳.虽幽间僻陋之国,莫不趋使而安乐之.夫是之谓王者之等赋正事.诗曰:"敷政优优,百禄是遒."
孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前.王曰:"敢问兵之要?"临武君曰:"夫兵之要,上得天时,下得地利,后之发,先之至,此兵之要也."孙卿曰:"不然.夫兵之要,在附亲士民而已.六马不和,造父不能以致远;弓矢不调,羿不能以中微;士民不亲附,汤武不能以战胜.由此观之,要在于附亲士民而已矣."临武君曰:"不然.夫兵之用,变故也,其所贵,谋诈也,善用之者,犹脱兔莫知其出;孙吴用之,无敌于天下.由此观之,岂待亲士民而后可哉!"孙卿曰:"不然.君之所道者.诸侯之兵.谋臣之事也;臣之所道者.仁人之兵,圣王之事也.彼可诈者,必怠慢者也,君臣上下之际,突然有离德者也.夫以跖而诈桀,犹有工拙焉.以桀诈尧,如以指挠沸,以卵投石,抱羽毛而赴烈火,入则燋也,夫何可诈也!且夫暴国将孰与至哉?彼其与至者,必欺其民,民之亲我也,芬若椒兰,欢如父子,彼顾其上,如憯毒蜂虿之人,虽桀跖岂肯为其所至恶,贼其所至爱哉!是犹使人之子孙,自贼其父母也,彼则先觉其失,何可诈哉!且仁人之兵,聚则成卒,散则成列,延居则若莫邪之长刃,婴之者断,锐居则若莫邪之利锋,当之者溃,圆居则若丘山之不可移也,方居则若盘石之不可拔也,触之,摧角折节而退尔,夫何可诈也.诗曰:'武王载旆,有虔秉钺;如火烈烈,则莫我敢曷.’此谓汤武之兵也."孝成王避席仰首曰:"寡人虽不敏,请依先生之兵也."
受命之士,正衣冠而立,俨然,人望而信之;其次.闻其言而信之;其次.见其行而信之;既见其行,而众皆不信,斯下矣.诗曰:"慎与言矣,谓尔不信."
昔者.不出户而知天下,不窥牖而见天道,非目能视乎千里之前,非耳能闻乎千里之外,以己之情量之也.己恶饥寒焉,则知天下之欲衣食也;己恶劳苦焉,则知天下之欲安佚也;己恶衰乏焉,则知天下之欲富足也.知此三者.圣王之所以不降席而匡天下.故君子之道,忠恕而已矣.夫处饥渴,苦血气,困寒暑,动肌肤,此四者,民之大害也,害不除,未可教御也.四体不掩,则鲜仁人;五藏空虚,则无立士.故先王之法,天子亲耕,后妃亲蚕,先天下忧衣与食也.诗曰:"父母何尝?心之忧矣,之子无裳."
