卷七
齐宣王谓田过曰:"吾闻:儒者亲丧三年.君与父孰重?"过对曰:"殆不如父重."王忿然曰:"曷为士去亲而事君?"对曰:"非君之土地,无以处吾亲;非君之禄,无以养吾亲;非君之爵,无以尊显吾亲;受之于君,致之于亲,凡事君以为亲也."宣王悒然,无以应之.诗曰:"王事靡盬,不遑将父."
赵王使人于楚,鼓瑟而遣之,曰:"慎无失吾言."使者受命,伏而不起,曰:"大王鼓瑟,未尝若今日之悲也."王曰:"调."使者曰:"调则可记其柱."王曰:"不可.天有燥湿,弦有缓急,柱有推移,不可记也."使者曰:"请借此以喻.楚之去赵也,千有余里,亦有吉凶之变,凶则吊之,吉则贺之,犹柱之有推移,不可记也.故王之使人,必慎其所之,而不任以辞."诗曰:"征夫捷捷,每怀靡及."盖伤自上而御下也.
齐有隐士东郭先生.梁石君,当曹相国为齐相也.客谓匮生曰:"夫东郭先生梁石君,世之贤也,隐于深山,终不诎身下志以求仕者也.吾闻先生得谒曹相国,愿先生为之先.臣里母相善,妇见疑盗肉,其姑去之,恨而告于里母,里母曰:'安行,今令姑呼汝.’即束蕴请火,去妇之家,曰:'吾犬争肉相杀,请火治之.’姑乃直使人追去妇,还之.故里母非谈说之士,束蕴请火,非还妇之道也.然物有所感,事有可适,何不为之先?"匮生曰:"愚恐不及,然请尽力为东郭先生.梁石君束蕴请火."于是乃见曹相国,曰:"臣之里.有夫死三日而嫁者,有终身不嫁者,则自为娶,将何娶焉?"相国曰:"吾亦娶其终身不嫁者耳."匮生曰:"齐有隐士东郭先生.梁石君,世之贤士也,隐于深山,终不诎身下志以求仕.相国娶妇,欲娶其不嫁者,取臣独不取其不仕之臣耶?"于是曹相国因匮生束帛安车迎东郭先生.梁石君,厚客之.诗曰:"既见君子,我心则降."
孔子曰:"昔者.周公事文王,行无专制,事无由己,身若不胜衣,言若不出口,有奉持于前,洞洞焉若将失之,可谓子矣.武王崩,成王幼,周公承文武之业,履天子之位,听天子之政,征夷狄之乱,诛管蔡之罪,抱成王而朝诸侯,诛赏制断,无所顾问,威动天下,振恐海内,可谓能武矣.成王壮,周公致政,北面而事之,请然后行,无伐矜之色,可谓臣矣.故一人之身,能三变者.所以应时也."诗曰:"左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之."
传曰:"鸟之美羽勾啄者.鸟畏之;鱼之侈口垂腴者.鱼畏之;人之利口赡辞者.人畏之.是以君子避三端:避文士之笔端,避武士之锋端,避辩士之舌端."诗曰:"我友敬矣,谗言其兴."
孔子困于陈蔡之间,即三经之席,七日不食,藜羹不糁,弟子有饥色,读书习礼乐不休.子路进谏曰:"为善者.天报之以福,为不善者.天报之以贼.今夫子积德累仁,为善久矣,意者.当遣行乎?奚居之隐也?"孔子曰:"由来!汝小人也,未讲于论也.居,吾语汝:子以知者为无罪乎?则王子比干何为刳心而死;子以义者为听乎?则伍子胥何为抉目而悬吴东门;子以廉者为用乎?则伯夷叔齐何为饿于首阳之山;子以忠者为用乎?则鲍叔何为而不用,叶公子高终身不仕,鲍焦抱木而泣,子推登山而燔.故君子博学深谋,不遇时者众矣,岂独丘哉!贤不肖者.材也,遇不遇者.时也,今无有时,贤安所用哉!故虞舜耕于历山之阳,立为天子,其遇尧也;傅说负土而版筑,以为大夫,其遇武丁也;伊尹故有莘氏僮也,负鼎操俎,调五味,而立为相,其遇汤也;吕望行年五十,卖食棘津,年七十,屠于朝歌,九十乃为天子师,则遇文王也;管夷吾束缚自槛车,以为仲父,则遇齐桓公也;百里奚自卖五羊之皮,为秦伯牧牛,举为大夫,则遇秦缪公也;虞丘于天下以为令尹,让于孙叔敖,则遇楚庄王也;伍子胥前功多,后戮死,非知有盛衰也,前遇阖闾,后遇夫差也.夫骥罢盐车,此非无形容也,莫知之也,使骥不得伯乐,安得千里之足,造父亦无千里之手矣.夫兰茞生于茂林之中,深山之间,人莫见之故不芬;夫学者非为通也,为穷而不困,忧而志不衰,先知祸福之始,而心无惑焉,故圣人隐居深念,独闻独见.夫舜亦贤圣矣,南面而治天下,惟其遇尧也,使舜居桀纣之世,能自免于刑戮之中,则为善矣,亦何位之有?桀杀关龙逢,纣杀王子比干,当此之时,岂关龙逢无知,而王子比干不慧哉!此皆不遇时也.故君子务学修身端行而须其时者也,子无惑焉."诗曰:"鹤鸣于九皋,声闻于天."
曾子曰:"往而不可还者.亲也,至而不可加者.年也.是故孝子欲养而亲不待也,木欲直而时不待也.是故椎牛而祭墓,不如鸡豚逮存亲也.故吾尝仕齐为吏,禄不过钟釜,尚犹欣欣而喜者,非以为多也,乐其逮亲也;既没之后,吾尝南游于楚,得尊官焉,堂高九仞,榱题三围,转毂百乘,犹北乡而泣涕者,非为贱也,悲不逮吾亲也.故家贫亲老,不择官而仕;若夫信其志.约其亲者,非孝也."诗曰:"有母之尸雍."
赵简子有臣曰周舍,立于门下,三日三夜,简子使问之,曰:"子欲见寡人何事?"周舍对曰:"愿为谔谔之臣,墨笔操牍,从君之过而,日有记也,月有成也,岁有效也."简子居.则与之居,出.则与之出.居无几何,而周舍死,简子如丧子.后与诸大夫饮于洪波之台,酒酣,简子涕泣,诸大夫皆出走,曰:"臣有罪而不自知."简子曰:"大夫皆无罪.昔者.吾有周舍有言曰:'千羊之皮,不若一狐之腋;众人诺诺,不若一士之谔谔.昔者.商纣默默而亡,武王谔谔而昌.’今自周舍之死,吾未尝闻吾过也,吾亡无日矣,是以寡人泣也."
传曰:齐景公问晏子:"为人何患?"晏子对曰:"患夫社鼠."景公曰:"何谓社鼠?"晏子曰:"社鼠出窃于外,入托于社,灌之恐坏墙,熏之恐烧木,此鼠之患.今君之左右,出则卖君以要利,入则托君不罪乎乱法,又幷覆而育之,此社鼠之患也."景公曰:"呜呼!岂其然?""人有市酒而甚美者,置表甚长,然至酒酸而不售,问里人其故.里人曰:'公之狗甚猛,而人有持器而欲往者,狗辄迎而啮之,是以酒酸不售也.’士欲白万乘之主,用事者迎而啮之,亦国之恶狗也.左右者为社鼠,用事者为恶狗,此国之大患也."诗曰:"瞻彼中林,侯薪侯蒸."言朝廷皆小人也.
昔者.司城子罕相宋,谓宋君曰:"夫国家之安危,百姓之治乱,在君之行.夫爵禄赏赐举,人之所好也,君自行之;杀戮刑罚,民之所恶也,臣请当之."君曰:"善.寡人当其美,子受其恶,寡人自知不为诸侯笑矣."国人知杀戮之刑专在子罕也,大臣亲之,百姓畏之,居不期年,子罕遂去宋君,而专其政.故老子曰:"鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人."诗曰:"胡为我作,不即我谋."
卫懿公之时.有臣曰弘演者.受命而使,未反,而狄人攻卫,于是懿公欲兴师迎之,其民皆曰:"君之所贵而有禄位者.鹤也,所爱者.宫人也,亦使鹤与宫人战,余安能战?"遂溃而皆去.狄人至,攻懿公于荧泽,杀之,尽食其肉,独舍其肝.弘演至,报使于肝,辞毕,呼天而号,哀止,曰:"若臣者.独死可耳."于是,遂自刳出腹实,内懿公之肝,乃死.桓公闻之,曰:"卫之亡也,以无道,今有臣若此,不可不存."于是复立卫于楚丘.如弘演.可谓忠士矣,杀身以捷其君,非徒捷其君,又令卫之宗庙复立,祭祀不绝,可谓有大功矣.诗曰:"四方有羡,我独居忧,民莫不榖,我独不敢休."
孙叔敖遇狐丘丈人.狐丘丈人曰:"仆闻之:有三利,必有三患,子知之乎?"孙叔敖蹴然易容曰:"小子不敏,何足以知之!敢问何谓三利?何谓三患?"狐丘丈人曰:"夫爵高者.人妒之,官大者.主恶之,禄厚者.怨归之,此之谓也."孙叔敖曰:"不然.吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博.可以免于患乎?"狐丘丈人曰:"善哉!言乎!尧舜其犹病诸!"诗曰:"温温恭人,如集于木;惴惴小心,如临于谷."
孔子曰:"明王有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过,二曰得志而恐骄,三曰闻天下之至道而恐不能行.昔者.越王勾践与吴战,大败之,兼有南夷,当是之时,君南面而立,近臣三,远臣五,令诸大夫曰:'闻过而不以告我者.为上戮.’此处尊位而恐不闻其过也.昔者.晋文王与楚战,大胜之,烧其草,火三日不息,文公退而有忧色,侍者曰:'君大胜楚,而有忧色,何也?’文公曰:'吾闻能以战胜安者.惟圣人;若夫诈胜之徒,未尝不危,吾是以忧也.’此得志而恐骄也.昔者.齐桓公得管仲隰朋,南面而立,桓公曰:'吾得二子也,吾目加明,吾耳加聪,不敢独擅,进之先祖.’此闻至道而恐不能行者也.由桓公晋文越王勾践观之,三惧者.明君之务也."诗曰:"温温恭人,如集于木;惴惴小心,如临于谷;战战兢兢,如履薄冰."此言大王居人上也.
楚庄王赐其群臣酒,日暮酒酣.左右皆醉,殿上烛灭,有牵王后衣者,后扢冠缨而绝之,言于王曰:"今烛灭,有牵妾衣者,妾扢其缨而绝之,愿趣火视绝缨者."王曰:"止."立出令曰:"与寡人饮.不绝缨者,不为乐也."于是冠缨无完者,不知王后绝冠缨者谁,于是王遂与群臣欢饮乃罢.后吴兴师攻楚,有人常为应行,合战者五,陷阵却敌,遂取大军之首而献之.王怪而问之曰:"寡人未尝有异于子,子何为于寡人厚也."对曰:"臣先殿上绝缨者也,当时宜以肝胆涂地,负日久矣,未有所效,今幸得用,于臣之义,尚可为王破吴而强楚."诗曰:"有漼者渊,雚苇??."言大者无不容也.
传曰:"伯奇孝而弃于亲,隐公慈而杀于弟,叔武贤而杀于兄,比干忠而诛于君."诗曰:"予慎无辜."
纣杀比干,箕子被发佯狂;陈灵公杀泄冶,邓元去陈以族从;自此以后,殷幷于周,陈亡于楚,以其杀比干泄冶,而失箕子邓元也.燕昭王得郭隗邹衍乐毅,是以魏赵兴兵而攻齐,栖于莒.燕之地计众,不与齐均也,然所以信燕至于此者,由得士也.故无常安之国,无宜治之民,得贤者昌,失贤者亡,自古及今,未有不然者也.明镜者.所以照形也,往古者.所以知今也.知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也.太公知之,故举微子之后,而封比干之墓.夫圣人之于贤者之后,尚如是厚也,而况当世之存者乎!诗曰:"昊天太怃,予慎无辜."
宋玉因其友见楚襄王,襄王待之无以异,乃让其友.友曰:"夫姜桂因地而生,不因地而辛;女因媒而嫁,不因媒而亲.子之事王未耳,何怨于我?"宋玉曰:"不然.昔者.齐有狡兔,尽一日走五百里,使之瞻见指注,虽良狗犹不及狡兔之尘,若摄缨而纵绁之,〔则狡兔不能离也.今子之属臣也,摄缨而纵绁与〕瞻见指注与!"诗曰:"将安将乐,弃予作遗."
宋燕相齐,见逐,罢归之舍,召门尉陈饶等二十六人曰:"诸大夫有能与我赴诸侯者乎?"陈饶等皆伏而不对.宋燕曰:"悲乎哉!何士大夫易得而难用也."饶曰:"〔非士大夫易得而难用也,〕君弗能用也,〔君不能用,〕则有不平之心,是失之己而责诸人也."宋燕曰:"夫失诸己而责诸人者何?"陈饶曰:"三斗之稷,不足于士,而君雁鹜有余粟,是君之一过也.果园梨栗,后宫妇人以相提掷,士曾不得一尝,是君之二过也.绫纨绮縠,靡丽于堂,从风而弊,士曾不得以为缘,是君之三过也.且夫财者.君之所轻也,死者.士之所重也.君不能行君之所轻,而欲使士致其所重,犹譬鈆刀畜之,而干将用之,不亦难乎!"宋燕面有惭色,逡巡避席曰:"是燕之过也."诗曰:"或以其酒,不以其浆."
传曰:善为政者.循情性之宜,顺阴阳之序,通本末之理,合天人之际,如是.则天地奉养,而生物丰美矣.不知为政者.使情厌性,使阴乘阳,使末逆本,使人诡天气,鞠而不信,郁而不宜,如是,则灾害生,怪异起,群生皆伤,而年谷不熟,是以其动伤德,其静无救,故缓者事之,急者弗知,日反理而欲以为治.诗曰:"废为残贼,莫知其尤."
魏文侯之时,子质仕而获罪焉,去而北游,谓简主曰:"从今已后,吾不复树德于人矣."简主曰:"何以也?"质曰:"吾所树堂上之士半,吾所树朝廷之大夫半,吾所树边境之人亦半.今堂上之士〔恶我于君,朝廷之大夫〕恐我以法,边境之人劫我以兵,是以不树德于人也."简主曰:"噫!子之言过矣.夫春树桃李,夏得阴其下,秋得食其实.春树蒺藜,夏不可采其叶,秋得其刺焉.由此观之,在所树也.今子所树,非其人也.故君子先择而后种也."诗曰:"无将大车,惟尘冥冥."
正直者.顺道而行,顺理而言,公平无私,不为安肆志,不为危激行.昔卫献公出走,反国,及郊,将班邑于从者而后入.太史柳庄曰:"如皆守社稷,则孰负羁絷而从;如皆从,则孰守社稷.君反国而有私,无乃不可乎!"于是不班也.柳庄正矣!昔者.卫大夫史鱼病且死,谓其子曰:"我数言蘧伯玉之贤而不能进,弥子瑕不肖而不能退.为人臣,生不能进贤而退不肖,死不当治丧正堂,殡我于室.足矣."卫君问其故,子以父言闻,君造然召蘧伯玉而贵之,而退弥子瑕,从殡于正堂,成礼而后去.生以身谏,死以尸谏,可谓直矣.诗曰:"靖共尔位,好是正直."
孔子闲居,子贡侍坐,"请问为人下之道奈何?"孔子曰:"善哉!尔之问也!为人下,其犹土乎?"子贡未达,孔子曰:"夫土者.掘之得甘泉焉,树之得五谷焉,草木植焉,鸟兽鱼鳖遂焉;生则立焉,死则入焉;多功不言,赏世不绝,故曰:能为下者.其惟土乎!"子贡曰:"赐虽不敏,请事斯语."诗曰:"式礼莫愆."
传曰:南假子过程本,本为之烹鲡鱼.南假子曰:"闻君子不食鲡鱼."本子曰:"此乃君子食也,我何与焉?"假子曰:"夫高比.所以广德也,下比.所以狭行也;比于善者.自进之阶,比于恶者,自退之原也.且诗不云乎!高山仰止,景行行止.吾岂自比君子哉!志慕之而已矣."
子贡问大臣,子曰:"齐有鲍叔,郑有子皮."子贡曰:"否.齐有管仲,郑有东里子产."孔子曰:"产.荐也."子贡曰:"然则荐贤贤于贤."曰:"知贤.知也,推贤.仁也,引贤.义也.有此三者,又何加焉!"
孔子游于景山之上,子路子贡颜渊从.孔子曰:"君子登高必赋,小子愿者何?言其愿,丘将启汝."子路曰:"由愿奋长戟,荡三军,乳虎在后,仇敌在前,蠡跃蛟奋,进救两国之患."孔子曰:"勇士哉!"子贡曰:"两国构难,壮士列阵,尘埃涨天,赐不持一尺之兵,一斗之粮,解两国之难,用赐者存,不用赐者亡."孔子曰:"辩士哉!"颜回不愿,孔子曰:"回何不愿?"颜渊曰:"二子已愿,故不敢愿."孔子曰:"不同意,各有事焉,回其愿,丘将启汝."颜渊曰:"愿得小国而相之,主以道制,臣以德化,君臣同心,外内相应,列国诸侯莫不从义向风,壮者趋而进,老者扶而至,教行乎百姓,德施乎四蛮,莫不释兵,辐辏乎四门,天下咸获永宁,蝖飞蠕动,各乐其性,进贤使能,各任其事,于是君绥于上,臣和于下,垂拱无为,动作中道,从容得礼,言仁义者赏,言战斗者死,则由何进而救,赐何难之解."孔子曰:"圣士哉!大人出,小子匿,圣者起,贤者伏.回与执政,则由赐焉施其能哉!"诗曰:"雨雪瀌瀌,见晛曰消."
昔者.孔子鼓瑟,曾子子贡侧门而听,曲终,曾子曰:"嗟乎!夫子瑟声殆有贪狼之志,邪僻之行,何其不仁,趋利之甚."子贡以为然,不对而入.夫子望见子贡有谏过之色,应难之状,释瑟而待之,子贡以曾子之言告.子曰:"嗟乎!夫参.天下贤人也,其习知音矣!乡者,丘鼓瑟,有鼠出游,狸见于屋,循梁微行,造焉而避,厌目曲脊,求而不得,丘以瑟淫其音,参以丘为贪狼邪僻,不亦宜乎!"诗曰:"鼓钟于宫,声闻于外."
为人父者.必怀慈仁之爱,以畜养其子,抚循饮食,以全其身;及其有识也,必严居正言,以先导之;及其束发也,授明师以成其技;十九见志,请宾冠之,足以死其意;血脉澄静,娉内以定之,信承亲授,无有所疑;冠子不言,发子不笞,听其微谏,无令忧之,此为人父之道也.诗曰:"父兮生我,母兮鞠我.拊我畜我,长我育我.顾我复我,出入腹我."
