徐爱引言
先生于大学格物诸说,悉以旧本为正,盖先儒所谓误本者也.爱始闻而骇,既而疑,已而殚精竭思.参互错综,以质于先生,然后知先生之说,若水之寒,若火之热,断断乎百世以俟圣人而不惑者也.先生明睿天授,然和乐坦易,不事边幅.人见其少时豪迈不羁,又尝泛滥于词章,出入二氏之学.骤闻是说,皆目以为立异好奇,漫不省究.不知先生居夷三载,处困萶桌取精一之功,固已超入圣域,粹然大中至正之归矣.爱朝夕炙门下,但见先生之道,即之若易,而仰之愈高.见之若粗,而探之愈精.就之若近,而造之愈益无穷.十余年来,竟未能窥其藩篱.世之君子,或与先生仅交一面,或犹未闻其韾欬,或先怀忽易愤潡之心,而远欲于立谈之间,传闻之说,臆断悬度.如之何其可得也?从游之士,闻先生之教,往往得一而遗二.见其牝牡骊黄,而弃其所谓千里者.故爱备录平日之所闻,私以示夫同志,相与考正之.庶无负先生之教云.门人徐爱书.以下门人徐爱录.
【１】爱问:"'在亲民’,朱子谓当作新民.后章'作新民’之文似亦有据.先生以为宜从旧本'作亲民’,亦有所据否"?先生曰:"'作新民’之'新’,是自新之民,与'在新民’之'新’不同.此岂足为据?'作’字却与'亲’字相对.然非'亲’字义.下面治国平天下处,皆于'新’字无发明.如云'君子贤其贤而亲其亲.小人乐其乐而利其利’.'如保赤子’.'民之所好好之.民之所恶恶之.此之谓民之父母之类’.皆是'亲’字意.'亲民’犹孟子'亲亲仁民’之谓.亲之即仁之也.百姓不亲,舜使契为司徒,敬敷五教,所以亲之也.尧典'克明峻德’便是'明明德’.'以亲九族’,至'平章协和’,便是'亲民’,便是'明明德于天下’.又如孔子言'修己以安百姓’.'修己’便是'明明德’.'安百姓’便是'亲民’.说亲民便是兼教养意.说新民便觉偏了".
【２】爱问:"'知止而后有定’,朱子以为'事事物物皆有定理’,似与先生之说相戾".先生曰:"于事事物物上求至善,却是义外也.至善是心之本体.只是明明德到至精至一处便是.然亦未尝离却事物.本注所谓'尽夫天理之极,而无一毫人欲之私’者,得之".
【３】爱问:"至善只求诸心.恐于天下事理,有不能尽".先生曰:"心即埋也.天下又有心外之事,心外之理乎"?爱曰:"如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在.恐亦不可不察".先生叹曰:"此说之蔽久矣.岂一语所能悟?今姑就所问者言之.且如事父,不成去父上求个孝的理.事君,不成去君上求个忠的理交友治民,不成去友上民上求个信与仁的理.都只在此心.心即理也.此心无私欲之蔽,即是天理.不顶外面添一分.以此纯乎天理之心,发之事父便是孝.发之事君便是忠.发之交友治民便是信与仁.只在此心去人欲存天理上用功便是".爱曰:"闻先生如此说,爱已觉有省悟处.但旧说缠于胸中,尚有未脱然者.如事父一事,其间温凊定省之类,有许叫多节目.不知亦须讲求否"?先生曰:"如何不讲求?只是有个头脑.只是就此心去人欲存天理上讲求.就如讲求冬温,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂.讲求夏清,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂.只是讲求得此心.此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自要求个温的道理.夏时自然思量父母的热,便自要求个清的道理.这都是那诚孝的心发出来的条件.却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来.譬之树木,这诚孝的心便便是根.许多条件便枝叶.须先有根,然后有枝叶.不是先寻了枝叶,然后去种根.礼记言'孝子之有深爱者,必有和气.有和气者,必有欲愉色.有愉色者,必有婉容’.须是有个深爱做根,便自然如此".
【４】郑朝朔问:"至善亦须有从事物上求者",先生曰:"至善只是此心纯乎天理之极便是.更于事物上怎生求?且试说几件看".朝朔曰:"且如事亲,如何而为温清之节,如何而为奉养之宜,须求个是当,方是至善.所以有学问思辨之功".先生曰:"若只是温清之节,奉养之宜,可一日二日讲之而尽.用得甚学问思辨?惟于温清时,也只要此心纯乎天理之极.奉养时,也只要此心纯乎天理之极.此则非有学问思辨之功,将不免于毫厘千里之缪.所以虽在圣人,犹加精一之训.若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当,亦可谓之至善矣".爱于是日又有省.
【５】爱因未会先生知行合一之训,与宗贤惟贤往复辩论,未能决.以问于先生.先生曰:"试举看".爱曰:"如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却不能孝,不能弟.便是知与行分明是两件".先生曰:"此已被私欲隔断,不是知行的本体了.未有而不行耆.知而不行,只是未和圣蒉教人知行,正是要复那本体.不是着你只恁的便罢.故大学指个真知行与人看,说'如好好色’,'如恶恶臭’.见好色属知,好好色属行.只见那好色时,已自好了.不是见了后,又立个心去好.闻恶臭属知,恶恶臭属行.只闻那恶臭时,已自恶了.不是闻了后,别立个心去恶.如鼻塞人虽贝恶臭在前,鼻中不曾闻得,便亦不甚恶.亦只是不曾知臭.就如称某人知孝,某人知弟.必是其人已曾行孝行弟,方可称他知孝知弟.不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟.又如知痛,必已自痛了,方知痛.知寒,必已自寒了.知饥,必已自矶了.知行如何分得开?此便是知行的本体,不曾有私意隔断的.圣人教人,必要是如此,方可谓之知.,不然,只是不曾知.此却是何等紧切着实的工夫.如今苫苫定要说知行做两个,是甚么意?.某要说做一个,是什么意?若不知立言宗旨.只管说一个两个,亦有甚用"?爱曰:"古人说知行做两个,亦是要人见个分晓一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落".先生曰"此却失了古人宗旨也.某尝说知是行的主意.行是知的功夫.知是行之始.行是知之成.若会得时,只说一个知,已自有行在.只说一个行,已自有知在.古人所以既说一个知,又说一个行者,只为七间有一种人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察.也只是个冥行妄作.所以必说个知,方纔行得是.又有一种人,茫茫荡荡,悬空去思一索.全不肯着实躬行.也只是个揣摸影响.所以必说一个行,方纔知得真.此是古人不得已,补偏救弊的说话.若见得这个意时,即一言而足.今人却就将知行分作两件去做.以为必先知了,然后能行.我如今且去讲习讨论做知的工夫.待知得真了,方去做行的工夫.故遂终身不行,亦遂终身不知.此不是小病痛,其来已非一日矣.某今说个知行合一,正是对病的药.又不是某凿空杜撰.知行本体,原是如此.今若知得宗旨时,即说两个亦不妨.亦只是一个.若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是闲说话".
【６】爱问:"昨闻先生止至善之教,已觉功夫有用力处.但礜宋子格物之训思之终不能合".先生曰:"格物是止至善之功.既知至善,即知格物矣".爱曰"昨以先生之教,推之格物之说,似亦见得大略.但朱子之训,其于书之'精一’,论语之'博约’,孟子之'尽心知性’,皆有所证据.以是未能释然".先生曰:"子夏笃信圣人.曾子反求诸己.笃信固亦是,然不如反求之切.今既不得于心,安可狃于旧闻,不求是当?就如朱子亦尊信程子.至其不得于心处,亦何尝茍从?精一博约尽心,本自与吾说﹝吻﹞合,但未之思耳.朱子格物之训,未免牵合附会.非其本旨.精是一之功,博是约之功.曰仁既明知行合一之说,此可一言而喻.尽心知性知天,是生知安行事.存心养性事天,是学知利行事.'夭寿不贰,修身以俟’,是困知勉行事.朱子错训格物.只为倒看了此意,以尽心知性为物格知至,要初学便去做生知安行事.如何做得"?爱问:"尽心知性,何以为生知安行"?先生曰:"性是心之体.天是性之原.尽心即是尽性.'惟天下至诚为能尽其性,知天地之化育’,存心者,心有未尽也.知天如知州知县之知,是自己分上事.己与天为二事天如子之事父,臣之事君.须是恭敬奉承,然后能无失.尚与天为二.此便是圣贀之别.至于夭寿不贰其心,乃是敢学者一心为善.不可以穷通夭寿之故,便把为善的心变动了.只去修身以俟命,见得穷通寿夭,有个命在.我亦不必以此动心.事天虽与天为二,已自见得个天在面前.俟命,便是未曾见面,在此等候相似.此便是初学立心之始,有个困勉的意在.今却倒做了,所以使学者无下手处".爱曰:"昨闻先生之教.亦影影见得功夫须是如此.今闻此说,益无可疑.爱昨晓思,格物的'物’字,即是'事’字.皆从心上说".先生曰:"然.身之主宰便是心.心之所发便是意.意之本体便是知.意之所在便是物.如意在于事亲,即事亲便是一物.意在于事君,即事君便是一物.意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物.意在于视听言动,即视听言动便是一物.所以某说无心外之理,无心外之物.中庸言'不诚无物’,大学'明明德’之功,只是个诚意.诚意之功,只是个格物.
【７】先生又曰:"'格物’如孟子'大人格君心’之'格’.是去其心之不正,以全其本体之正.但意念所在,即要去其不正,以全其正.即无时无处不是存天理.即是穷理.天理即是明德.穷埋即是明明德".
【８】又曰:"知是心之本体.心自然会知.见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井,自然知恻隐.此便是良知.不假外求.若良知之发,更无私意障碍.即所谓'充其恻隐之心.而仁不可胜用矣’.然在常人不能无私意障碍.所以须用致知格物之功,胜私复理.即心之良知更无障碍,得以充塞流行.便是致其知.知致则意诚".
【９】爱问:"先生以博文为约礼功夫.深思之未能得略.请开示"先生曰:'礼’字即是'理’字.理之发见可见者谓之文.文之隐微不可贝者谓之理.只是一物.约礼只是要此心纯是一个天理.要此心纯是天理,须就理之发见处用功.如发见于事亲时,就在事亲上学存此天理.发贝于事君时,就在事看上学存此天理.发见于处富贵贫贱时,就在处富贵贫贱上学存此天理.发贝于处患难夷狄时,就在处患难夷狄上学存此天理.至于作止语默,无处不然.随他发见处,即就那上面学个存天理.这便是博学之于文,便是约礼的功夫.博文即是惟精.约礼即是惟一.
【１０】爱问:"'道心常为一身之主,而人心每听命’.以先生精一之训推之,此语似有弊"先生曰:"然.心一也.未杂于人谓之道心.杂以人伪谓之人心人心之得其正者即道心.道心之矢其正者即人心.初非有三心也.程子谓人心即人欲,道心即天理.语若分析,而意实得之.今曰'道心为生,而人心听命’,是三心也.天理人欲不并立.安有天理为主,人欲又从而听命者"?
【１１】爱问文中子韩退之.先生曰:"退之文人之雄耳.文中子儒也.后人徒以文词之故,推尊退之.其实退之去文中子远甚".爱问何以有拟经之矢.先生曰:"拟经恐未可尽非.且说后世儒者著述之意与拟经如何"?爱曰:"世儒著述,近名之意不无.然期以明道.拟经纯若为名".先生曰:"著述以明道,亦何所劾法"?曰:"孔子删迦六经,以明道也".先生曰:"然则拟经独非效法孔子乎"?爱曰:"著述即于道有所发明.拟经似徒拟其迹.恐于道无补".先生曰:"子以明道者使其反仆还淳,而贝诸行事之实乎?抑将美其言辞,而徒以譊譊于世也?天下之大乱,由虚文胜而实行衰也.使道明于天下,则六经不必述.删述六经,孔子不得已也.自伏义昼卦,至于文王周公.其间言易,如连山归藏之属.纷纷籍籍,不知其几.易道大乱.孔子以天下好文之风日盛,知其说之将无纪极,于是取文王周公之说而赞之.以为惟此为得其宗.于是纷纷之说尽废.而天下之言易者始一.书诗礼乐春秋皆然.书自典谟以后,诗自二南以降,如九丘八索,一切淫哇逸荡之词,盖不知其几千百篇.礼乐之名物度数,至是亦不可胜穷.孔子皆删削而述正之,然后其说始废.如书诗礼乐中,孔子何尝加一语?今之礼记诸说,皆后儒附会而成.已非孔子之旧.至于春秋,虽称孔子作之,其实皆鲁史旧文.所谓笔者,笔其旧.所谓削者,削其繁.是有减无增.孔子述六经,惧繁文之乱天下.惟简之而不得.使天下务去其文,以求其实.非以文教之也.春秋以后,繁文益盛,天下益乱.始皇焚书得罪,是出于私意.又不合焚六经.若当时志在明道,其诸反经叛理之说,悉取而焚之,亦正暗合删述之意.自秦汉以降,文又日盛.若欲尽去之,断不能去.只宜取法孔子.录其近是者而表章之.则其诸怞悖之说,亦宜渐渐自废.不知文中子当时拟经之意如何.某切深有取于其事.以为圣人复起,不能易也.天下所以不治,只因文盛实衰.入出己见.新奇相高,以眩俗取誉.徒以乱天下之聪明,涂天下之耳目.使天下靡然争务修饰文词,以求知于世.而不复知有敦本尚实,反仆还淳之行.是皆著述者有以启之".爱曰:"著述亦有不可缺者.如春秋一经,若无左传,恐亦难晓".先生曰:"春秋必待传而后明,是歇后谜语矣.圣人何苦为此艰深隐晦之词?左传多是鲁史旧文.若春秋须此而后明,孔子何必削之"?爱曰:"伊川亦云:'传是案,经是断’.如书弒某君,伐某国.若不明其事,恐亦难断".先生曰:"伄川此言,恐亦是相沿世儒之说.未得圣人作经之意.如书弒君,即弒君便是罪.何必更问其弒君之详.征伐当自天子出.书伐国,即伐国便是罪.何必更问其伐国之详?圣人述六经,只是要正人心.只是要存天理,去人欲.于存天理去人欲之事,则尝言之.或因人请问,各随分量而说.亦不肯多道.恐人专求之言语.故曰'予欲无言’.若是一切纵人欲灭天理的事,又安肯详以示人?是长乱导奸也.故孟子云:'仲尼之门,无道桓文之事者.是以后世无传焉’.此便是孔门家法.世儒只讲得一个伯者的学问.所以要知得许多阴谋诡计.纯是一片功利的心.与圣人作经的意思正相反.如何思量得通"?因叹曰:"此非达天德.者未易与言此也"又曰:"孔子云:'吾犹及史之阙文也’.孟子云:'尽信书,不如无书.吾于武成取二三策而已’.孔子删书,于唐虞夏四五百年间,不过数篇.岂更无一事,而所述止此?圣人之意可知矣.圣人只是要删去繁文,后儒郄只要添上".爱曰:"圣人作经,只是要去人欲,存天理.如五伯以下事,圣人不欲详以示人.则诚然矣.至如尧舜以前事,如何略不少见"?先生曰:"义黄之世,其事阔疏,传之者觲矣.此亦可以想见.其时全是淳庞仆素,略无文采的气象.此便是太古之治.非后世可及".爱曰:"如三坟之类,亦有传者.孔子何以删之"?先生曰:"纵有传者,亦于世变渐非所宜.风气益开,文采日胜.至于周末,虽欲变以夏商之俗,已不可挽.况唐虞乎?又况义黄之世乎?然其治不同,其道则二孔子于尧舜,则祖述之.于文武,则宪章之.文武之法,即是尧舜之道.但因时致治.其设施政令,已自不同.即夏商事业,施之于周,已有不合.故周公思兼三王.其有不合,仰而思之,夜以继日.况太古之治,岂复能行?斯固圣人之所可峈也".又曰:"专事无为,不能如三王之因时致治,而必欲行以太古之俗,即是佛老的学术.因时致治,不能如三王之一本于道,而以功利之心行之,即是伯者以下事业.后世儒者许多讲来讲去,只是讲得个伯术".
【１２】又曰:"唐虞以上之治,后世不可复也.略之可也.三代以下之治,后世不可法也.削之可也.惟三代之治可行.然而世之论三代者,不明其本,而徒事其末.则亦不可复矣".
【１３】爱曰:"先儒论六经,以春秋为史.史专记事.恐与五经事体终或稍异".先生曰:"以事言谓之史.以道言谓之经.事即道.道即事.春秋亦经.五经亦史.易是包牺氏之史.书是尧舜下史.礼乐是三代史.其事同.其道同.安有所谓异"?
【１４】又曰:"五经亦只是史.史以叨善恶,示训戒.善可为训者,时存其逃,以示法.恶可为戒者,存其戒而削其事,以杜奸".爱曰:"存其《迹》以示法,亦是存天理之本然.削其事以杜奸,亦是遏人欲于将萌否"?先生曰:"圣人作经,固无非是此意.然又不必泥着文句".爱又问:"恶可为戒者,存其戒而削其事,以杜奸.何独于诗而不删郑卫?先儒谓'恶者可以惩创人之逸志’.然否"?先生曰:"诗非孔门之旧本矣.孔子云:'放郑声,郑声淫’.又曰:'恶郑声之乱雅乐也’.'郑卫之音,亡国之音也’.此是孔门家法.孔子所定三百篇,皆所谓雅乐.皆可奏之郊庙,奏之乡党.皆所以资畅和平,涵拯偲性.移风易俗,安得有此?是长淫导奸矣.此必秦火之后,世儒附会,以足三百萹之数.盖淫泆之词,世俗多所喜传.如今闾巷皆然.恶者可以惩创人之逸志.是求其说而不得,从而为之辞".
(徐爱跋)
爱因旧说汩没,始闻先生之教,实是骇愕不定,无人头处.其后闻之既久,渐知反身实践.然后始信先生之学,为孔门嫡传.舍是皆傍蹊小径,断港絽河矣.如说格物是诚意的工夫.明善是诚身的工夫.穷理是尽性的工夫.道问学是尊德性的工夫.博文是约礼的工夫.惟精是惟一的工夫.诸如此类,始皆落落难合.其后思之既久,不觉手舞足蹈.
