门人陆澄录
【１５】陆澄问:"主一之功,如读书,则一心在读书上.接客,则一心在接客上.可以为主.乎"?先生曰:"好色则一心在好色上.好货则一心在好货上.可以为主一乎?７是所谓遂物.非主一也.主一是专主一个天理".
【１６】问立志.先生曰:"只念念要存天理,即是立志.能不忘乎此,久则自然心中凝聚.犹道冢所谓结圣胎也.此天理之念常存.驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳".
【１７】日间工夫觉纷扰,则静坐.觉懒看书,则且看书.是亦因病而药.
【１８】处朋友,务相下,则得益.相上则损.
【１９】孟源有自是好名之病.先生屡责之.曰,警责方已.友自陈日来工夫诗正.源从傍曰:"此方是寻着源旧时家当".先生曰"尔病又发".源色变.议拟欲有所辨.先生曰:"尔病又发".因喻之曰:"此是汝一生大病根.譬如方丈地内,种此一大树.雨露之滋,土胍之力,只滋养得这个大根.四傍纵要种些嘉榖,上面被此树叶遮覆,下面被此树根盘结,如何生长得成?须用伐去此树,纤根勿留,力可种植嘉种.不然,任汝耕耘培壅,只是滋养得此根".
【２０】问:"后世著述之多,恐亦有乱正学".先生曰:"人心天理浑然.圣贤笔之书,如写真传神.不过示人以形状大略,使之因此而讨求其真耳.其精神意气,言笑动止,固有所不能传也.后世著述,是又将圣人所昼,摹仿誊写,而妄自分析加增,以逞其技.其失真愈远矣".
【２１】问:"圣人应变不穷,莫亦是预先讲求否"?先生曰:"如何讲求得许多?圣人之心如明镜.只是一个明,则随感而应,无物不照.未有已往之形尚在,未照之形先具者.若后世所讲,邞是如此.是以与圣人之学大背.周公制礼作乐,以文天下.皆圣人所能为.尧舜何不尽为之,而待于周公?孔子删述六经,以诏万世,亦圣人所能为.周公何不先为之,而有待于孔子?是知圣人遇此时,方有此事.只怕镜不明.不怕物来不能照.讲求事变,亦是照时事.然学者邞须先有个明的工夫.学者惟患此心之未能明,不患事变之不能尽".日,"然则所谓'仲漠无朕,而万象森然已具’者,其言何如"?日,"是说本自好.只不善看,亦便有病痛".
【２２】"义理无定在,无穷尽.吾与子言,不可以少有所得,而遂谓止此也.再言之十年,二十年,五十年,未有止也".他日又曰:"圣如尧舜.然尧舜之上,善无尽.恶如桀纣.然桀籿之下,恶无尽.使桀纣未死,恶宁止此乎?使善有尽时,文王何以望道而未之见"?
【２３】问:"静时亦觉意思好.才遇事,便不同.如何"?先生曰:"是徒知养静,而不用克已工夫也.如此临事便要倾倒.人须在事上磨,方立得住,方能诤亦定,动亦定".
【２４】问上达工夫.先生曰:"后儒教人,纔涉精微,便谓上达,未当学,且说下学.是分下学上达为二也.夫目可得见,耳可得闻,口可得言,心可得思者,皆下学也.目不可得见,耳不可得闻,口不可得言,心不可得思者,上达也.如木之栽培灌溉,是下学也.至于日夜之所息,条达畅茂,乃是上达.人安能预其力哉?故凡可用功,可告语者,皆下学.上达只在下学里.凡圣人所说,虽极精微,俱是下学.学者只从下学里用功,自然上达去.不必别寻个上达的工夫".
【２５】问:"惟精惟一,是如何用功"?先生曰:"惟一是惟精主意,惟精是惟一功夫.非惟精之外复有惟一也.'精’字从'米’.姑以米譬之.要得此米纯然洁白,便是惟一意.然非加舂簸筛拣惟精之工,则不能纯然洁白也.舂簸筛拣,是惟精之功.然亦不过要此米到纯然洁白而已.博学,审问,慎思,明辨,笃行者,皆所以为惟精而求惟一也.他如博文者即约礼之功.格物致知者即诚意之功.道问学即尊德性之功.明善即诚身之功,无二说也".
【２６】知者行之始.行者知之成.圣学只一个功夫.知行不可分作两事.
【２７】漆雕开曰:"吾斯之未能信".夫子说之.子路使子羔为费宰.子曰:"贼夫人之子".曾点言志,夫子许之.圣人之意可见矣.
【２８】问:"宁静存心时,可为未发之中否"?先生曰:"今人存心,只定得气.当其宁静时,亦只是气宁静.不可以为未发之中".日,"未便是中.莫亦是求中功夫"?曰:"只要去人欲,存天理,方是功夫.静时念念去人欲,存天理.动时念念去人欲,存天理.不管宁静不宁静.若靠那宁静,不惟渐有富静厌动之弊.中间许多病痛,只是潜伏在.终不能绝去,遇事依旧滋长.以循理为生,何尝不宁静?以宁静为主,未必能循理".
【２９】问:"孔门言志,由求任政事.公西赤任礼乐.多少实用?及曾竹说来,却似耍的事.圣人却许他,是意何如"?曰:"三子是有意必.有意必,便偏着一边.能此未必能彼.曾点这意思却无意必.便是'素其位而行,不愿乎其外.素夷狄,行乎夷狄.素患难,行乎患难.无人而不自得矣’.三子所谓'汝器也’.曾点便有不器意.然三子之才,各卓然成章.非若世之空言无实者.故夫子亦皆许之".
【３０】问:"知识不长进如何"?先生曰:"为学须有本原.须从本原上用力.渐渐盈科而进.仙家说婴儿亦善.譬婴儿在母腹时,只是纯气.有何知识?出胎后,方始能啼.既而后能笑.又既而后能认识其父母兄弟.又既而后能立,能行,能持,能负.卒乃天下之事,无不可能.皆是精气日足,则筋力日强,聪明日开.不是出胎日便讲求推寻得来.故须有个本原.圣人到位天地,育万物,也只从喜怒哀乐未发之中上养来.后儒不明格物之说.见圣人无不知,无不能.便欲于初下手时讲求得尽.岂有此理".又曰:"立志用功,如种树然.方其根芽,犹未有干.及其有干,尚未有枝.枝而后叶.叶而后花实.初种根时,只管栽培灌溉.勿作枝想.勿作叶想.勿作花想.勿作实想.悬想何益?但不忘栽培之功,怕.没有枝叶花寅"?
【３１】问:"看书不能明如何"?先生曰:"此只是在文义上穿求,故不明.如此,又不如为旧时学问.他到看得多,解得去.只是他为学虽极解得明晓,亦终身无得.须于心体上用功.凡明不得,行不去,须反在自心上体当.即可通.盖四书五经,不过说这心体.这心体即所谓道心.体明即是道明.更无二.此是为学头脑处".
【３２】"虚灵不眛,众理而万事出".心外无理.心外无事.
【３３】或问:"晦庵先生曰:'人之所以为学者,心与理而已’.此语如何"?曰:"心即性,性即理.下一'与’字,恐未免为二.此在学者善观之".
【３４】或曰:"人皆有是心.心即理.何以有为善有为不善"?先生曰:"恶人之心矢其本体".
【３５】问:"'析之有以极其精而不乱,然后合之有以尽其大而无余’.此言如何"?先生曰:"恐亦未尽.此理岂容分析?又何须凑合得?圣人说精一,自是尽".
【３６】省察是有事时存养,存养是无事时省察.
【３７】澄尝问象山在人情事变上做工夫之说.先生曰:"除了人情事变,则无事矣.喜怒哀乐非人情乎?自视听言动以至富贵贫贱患难死生,皆事变也.事变亦只在人情里.其要只在致中和.致中和只在谨独".
【３８】澄问:"仁义礼智之名,因已发而有".曰:"然".他日澄曰:"恻隐羞恶辞让是非,是性之表德邪"?曰:"仁义礼智也是表德.性一而已.自其形体也,谓之天.主宰也,市之帝.流行也,谓之命.赋于人也,谓之性.主于身也,谓之心.心之发也,遇父便谓之孝,遇君便谓之忠.自此以往,名至于无穷,只一性而已.犹人一而已.对父谓之子,对子谓之父.自此以往,至于无穷,只一人而已.人只要在性上用功.看得一性字分明,即万理灿然".
【３９】一日论为学工夫.先生曰:"教人为学不可执一偏.初学时心猿意马,拴缚不定.其所思虑多是人欲一边.故且教之静坐息思虑.久之,俟其心意稍定.只悬空静守,如槁木死灰,亦无用.须教他省察克治.省察克治之功,则无时而可间.如去盗贼,须有个扫除廓清之意.无事时,将好色好货好名等私,逐一追究搜寻出来.定要拔去病根,永不复起,方始为快.常如猫之捕鼠.一眼看着,一耳听着.纔有一念萌动,即与克去.斩钉截铁,不可姑容与他方便.不可窝藏.不可放他出路.方是真实用功.方能扫除廓清.到得无私可克,自有端拱时在.虽曰'何思何虑’,非初学时事.初学必须思省察克治.即是思诚.只思一个天理.到得天理纯全,便是何思何虑矣".
【４０】澄问:"有人夜怕鬼者奈何"?先生曰:"只是平日不能集义而心有所慊,故怕.若素行合于神明,何怕之有"?子莘曰:"正直之鬼不须怕.恐邪鬼不管人善恶,故未免怕".先生曰:"岂有邪鬼能迷正人乎?只此一怕即是心邪.故有迷之者.非鬼迷也,心自迷耳.如人好色,即是色鬼迷.好货,即是货鬼迷.怒所不当怒,是怒鬼迷.惧所不当惧,是惧鬼迷也".
【４１】定者心之本体.天理也.动静所遇之时也.
【４２】澄问学庸同异.先生曰:"子思括大学一书之义为中庸首章".
【４３】问:"孔子正名.先儒说上告天子,下告方伯.废辄立郢.此意如何"?先生曰:"恐难如此.岂有一人致敬尽礼,待我而为政,我就先去废他,岂人情天理?孔子既肯与辄为政,必已是他能倾心委国而听.圣人盛德至诚,必已感化卫辄.使知无父之不可以为人.必将痛哭奔走,往迎其父.父子之爱本于天性.辄能悔痛真切如此,蒯聩岂不感动底豫?蒯聩既还,辄乃致国诗戮.聩已见化于子,又有夫子至诚调和其间,当亦决不肯受.仍以命辄.群臣百姓又必欲得辄为君.辄乃自暴其罪恶.请于天子,告于方伯诸侯.而必欲致国于父.聩与群臣臣姓,亦皆表辄悔悟仁孝之美,请于天子,告于力伯诸戾.必欲得辄而为之君.于是集命于辄.使之复君卫国.辄不得已,乃如后世上皇故事.率群臣百姓尊聩为太公.备物致养.而始退复其位焉.则君君臣臣父父子子,名正言顺.一举而可为政于天下矣.孔子正名或是如此".
【４４】澄在鸿胪寺仓居.忽家信至,言儿病危.澄心甚忧闷不能堪.先生曰:"此时正宜用助.若此时放过,闲时讲学何用?人正要在此时磨炼?父之爱子,自是至情.然天理亦自有个中和处.过即是私意.人于此处多认做天理当忧,则一向忧苦,不知己,是'有所忧患,不得其正’.大抵七情所感,多只是过,少不及者.才过便非心之本体.必须调停适中始得.就如父母之丧.人子岂不欲一哭便死,方快于心?然却曰'毁不灭性’.非圣人强制之也.天理本体,自有分限.不可过也.人但要识得心体,自然增减分毫不得".
【４５】不可谓未发之中常人俱有.盖体用一源.有是体,即有是用.有未发之中,即有发而皆中节之和.今人未能有发而皆中节之和.须知是他未发之中亦未能全得.
【４６】易之辞是"初九潜龙勿用"六字.易之象是初昼.易之变是值其昼.易之占是用其辞.
【４７】夜气是就常人说.学者能用功,则日间有事无事,皆是此气翕聚发生处.圣人则不消说夜气.
【４８】澄问操存舍亡章.曰:"'出入无时,莫知其乡’.此虽就常人心说.学者亦须是知得心之本体,亦元是如此.则操存功夫,始没病痛.不可便谓出为亡人为存.若论本体,元是无出无入的.若论出入,则其思虑运用是出.然主宰常昭昭在此,何出之有?既无所出,何人之有?程子所谓腔子,亦只是天理而已.虽终日应酬,而不出天理,即是在腔子里.若出天理,斯谓之放,斯谓之亡".又曰"出入亦只是动静.动静无端.岂有乡邪"?
【４９】王嘉秀问:"佛以出离生死诱人入道.仙以长生久视诱人入道.其心亦不是要人做不好.究其极至,亦是贝得圣人上一截.然非人道正路.如今仕者,有由科,有由贡,有由传奉一般做到大官.毕竟非人仕正路,君子不由也.仙佛到极处,与儒者略同.但有了上一截,遗了下一截.终不似圣人之全.然其上一截同者,不可诬也.后世儒者又只得圣人下一截.分裂失真.流而为记诵,词章,功利,训詀.亦卒不免为异端.是四冢者,终身劳苦于身心.无分毫益.祝彼仙佛之徒,清心寡欲,超然于世累之外者,反若有所不及矣.今学者不必先排仙佛.且当笃志为圣人之学.圣人之学明,则仙佛自泯.不然,则此之所学,恐彼或有不屑.而反欲其俯就,不亦难乎?鄙见如此.先生以为何如"?先生曰:"所论大略亦是.但谓上一截,下一截,亦是人见偏了如此.若论圣人大中至正之道,彻上彻下.只是一贯.更有甚上一截,下一截?'"阴一阳之谓道但仁者见之便谓之仁.知者见之便谓之智.百姓又曰用而不知.故君子之道鲜矣’.仁智岂可不谓之道?但见得偏了,便有弊病".
【５０】蓍固是易.龟亦是易.
【５１】问:"孔子谓武王未尽善,恐亦有不满意".先生曰:"在武王自合如此".曰:"使文王未没,毕竟如何"?曰:"文王在时,天下三分已有其二.若到武王伐商之时,文王若在,或者不致兴兵.必然这一分亦来归了文王.只善处籿,使不得纵恶而已".
【５２】问:"孟于言'执中无权犹执一’".先生曰:"中只有天理,只是易.随时变易,如何执得?须是因时制宜.难预先定一个规矩在.如后世儒者要将道理一一说得无罅漏.立定个格式.此正是执一".
