门人漺丸川录
【２０１】正德乙亥,九川初见先生于龙江.先生与甘泉先生论"格物"之说.甘泉持旧说.先生日;"是求之于外了,"甘泉曰:"若以格物理为外,是自小其心也."九川甚喜旧说之是.先生又论"尽心"一章,九川一闻却遂无疑.后家居,复以"格物"遗质.先生答云:"但能贾地用功,入当自释."山闲方自录《大学》旧本读之,觉朱子"格物"之说非是:然亦疑先生以意之所在为物,物字未明.巳卯归自京师,再见先生于洪都.先生兵务倥偬,乘隙讲授,首问:"近年用功何如?"九川曰:"近年体验得'明明德’功夫只是'诚意’.自'明明德于天下’,步步推入根源,到'诚意’上再去不得,如何以前又有'格致’工夫?后又体验,觉得意之诚撝必先知觉乃可,以颜子'有不善未尝不知,知之未尝复行’为证,豁然若无疑:却又多了'格物’工夫.又思来吾心之灵何有不知意之善恶?只是物欲蔽了:须格去物欲,始能如颜子未尝不知耳.又自疑功夫颠倒,与'诚意’不成片段.后问希颜.希颜曰:'先生谓挌物致知是诚意功夫,极好.’九川曰:如何是诚意功夫?二希颜令再思体看.九川终不悟,请问."先生曰:"惜哉!此可一言而悟,惟浚所举颜子事便是了.只要知身.心.意.知.物是一件."九川疑曰:"物在外,如何与身.心.意.知是一件?"先生曰:"耳.目.口.鼻.四肢,身也,非心安能视.听.言.动?心欲视.听.言.动,无耳.目.口.鼻.四肢亦不能.故无心则无身,无身则无心.但指其充塞处言之谓之身,指其主宰处言之谓之心,指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉着处谓之物,只是一件.意未有悬空的,必着事物,故欲诚意,则随意所在某事而挌之,去其人欲而归于理,则良知之在此事者,无蔽而得致矣.此便是诚意的功夫."九川乃释然破数年之疑.又问:"甘泉近亦信用《大学》古本,谓'格物’犹言'造道’,又谓穷如穷其巢穴之穷,以身至之也,故格物亦只是随处醴认天理:似与先生之说渐同."先生曰:"甘泉用功,所以转得来.当时与说"亲民"字不须改,他亦不信今论'格物"亦近但不须换物字作理字,只还他一物字便是."后有人问九川曰:"今何不疑物字?"曰:《中庸》曰:'不诚无物.’程子曰:'物来顺应’又如'物各付物气胸中无物’之类皆古人常用字也."他日先生亦云然.
【２０２】九川问:"近年因厌泛滥之学,每要静坐,求屏息念虑,非惟不能,愈觉扰扰,如何?"先生曰:"念如何可息?只是要正."曰:"当自有无念时否?"先生曰:"实无无念时."曰:"如此却如何言静?"曰:"静未尝不动,动未尝不静.戌谨恐惧即是念,何分动静."曰:"周子何以言"定之以中正,仁而主静?’"曰:"无欲故静,是"静亦定,动亦定’的定字,主其本体也;戒惧之念,是活泼泼地,此是天机不息处,所谓'维天之命,于穆不已.’一息便是死,非本体之念郥是私念."
【２０３】又问:"用功收心时,有声.色在前,如常闻.见,恐不是专一."曰:"如何欲不闻.见?除是槁木死灰,耳聋.目盲则可.只是虽闻.见而不流去便是."曰:"昔有人静坐,其子隔壁读书,不知其勤惰.程子称其甚敬.何如?"曰:"伊川恐亦是讥地."
【２０４】又问:"静坐用功,颇觉此心收歛;遇事又断了,旋起个念头去事上省察:事过又寻旧功,还觉有内外,打不作一片."先生曰:"此'格物’之说未透.心何尝有内外?即如惟僣今在此讲论,又岂有一心在内照管?这听讲说时专敬,即是那静坐时心.功夫一贯,何须更起念头?人须在事上磨练做功夫乃有益:若只好静,遇事便乱,终无长进.那静时功夫亦差似收歛,而实放溺也."后在洪都,复与于中国裳论内外之说,渠皆云物自有内外,但要内外并着功夫,不可有闲耳,以篔先生.曰:"功夫不离本体,本体原无内外:只为后来做功夫的分了内外,先其本体了,如今正要讲明功夫不要有内外,乃是本体功夫:"是日俱有省.
【２０５】又问:"陆子之学何加?"先生曰;"濂溪.明道之后,还是象山:只是粗些."九川曰:"看他论学,篇篇说出骨髓,句句似针膏肓,却不见他粗."先生曰:"然尥心上用过功夫,与揣摹依仿.求之文义自不同,但细看有粗扈.用功久,当见之."
【２０６】庚辰往虔州再见先生,问:"近来功夫虽若稍知头恼,然难寻个稳当快乐扈."先生曰:"尔却去心上寻个天理,此正所谓理障.此闲有个诀窍."曰:"请问如何?"曰:"只是致知."曰:"如何致知."曰:"尔那一点良知,是尔自家底准则.尔意念着扈,他是便知是,非便知非,更瞒地一些不得.尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐;此便是'格物’的真诀,'致知’的实功.若不靠着这些真饥,如何去格物?我亦近年体贴出来如此分明,初犹疑只依尥恐有不足,精细看,无些小欠阙."
【２０７】在虔与于中谦之同侍.先生曰:"人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了."因顾于中曰:"尔胸中原是圣人."于中起不敢当.先生曰:"此是尔自家有的,如何要推?"于中又曰:"不敢."先生曰:"众人皆有之,况在于中,却何故谦起来?谦亦不得;"于中乃笑受.又论"良知在人,随你如何不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗,唤尥怍娀,地还忸怩;"于中曰:"只是物欲遮蔽:良心在内,自不会失,如云自蔽日,口何尝矢了;"先生曰:"于中如此聪明,地人见不及此."
【２０８】先生曰:"这些子看得透彻,随他千言万语是非诚伪,到前便明,合得的便是,台不得的便非,如佛家说'心印’相似,真是个试金石,指南针."
【２０９】先生曰:"人若知章良心诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融;真个是灵丹一粒,点铁成金."
【２１０】崇一曰:"先生'致知’之旨发尽精缢,看来这里再去不得."先生曰:"何言之易也上再用功半年看如何,又用功一年看如何.功夫愈久,愈觉不同,此难口说."
【２１１】先生问:"九川于'致知’之说体验如何?"九川曰:"自觉不同:往时操持常不得个恰好处,此乃是恰好处."先生曰:"可知是体来与听讲不同.我初与讲时,知尔只是忽易,未有滋味;只这个要妙再体到深处,日见不同,是无穷尽的."又曰:"此'致知’二字,真是个千古圣传之秘,见到一逼里,'百世以俟圣人而不惑’."
【２１２】九川问曰:"伊川说到体用一原.显微无间处,门人已说是泄天穖:先生'致知’之说,莫亦泄天拨太甚否?"先生曰:"圣人已指以示人,只为后人揜匿,我发明耳,何故说泄?此是人人自有的,觉来甚不打紧一般,然与不用实功人说,亦甚轻忽,可惜彼此无益;无实用功而不得其要者,提撕之甚沛然得力."
【２１３】又曰:"知来本无知,觉来本无觉,然不知则遂沦埋."
【２１４】先生曰:"大凡朋友须箴规指摘处少,诱掖奖劝意多,方是."后又戒九川云:"与朋友论学,须委曲谦下,宽以居之."
【２１５】九川卧病虔州.先生云:"病物亦难格,觉得如何?"对曰:"功夫甚难."先生曰:"常快活便是功夫."
【２１６】九川问:"自省念虑,或涉邪妄,或预料理天下事,思到极处,井井有味,便缱绻难屏,觉得早则易觉迟则难,用力克治,愈觉扞格,惟稍迁念他事,则随两忘.如此廓清,亦似无害."先生曰:"何须如此,只要在良知上着功夫."九川曰:"正谓那一时不知."先生曰:"我这裹自有功夫,何缘得他来:只为尔功夫断了,便蔽其知.既断了,则纆续旧功便是,何必如此?"九川曰:"直是难鏖,虽知丢他不去."先生曰:"须是勇;用功久,自有勇.故曰:'是集义所生者;’胜得容易,便是大贾."
【２１７】九川问:"此功夫却于心上礼验明白,只解书不通."先生曰:"只要解心.心明白,书自然融会.若心上不通,只要书上文义通,却自生意见."
【２１８】有一属官,因久听讲先生之学,曰:"此学甚好,只是簿书讼狱繁难,不得为学."先生闻之,曰:"我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学?尔既有官司之事,便从官司的事上为学,纔是真格物.如问一词讼,不可因其应对无状,起个怒心:不可因他言语圆转,生个喜心:不可恶其嘱托,加意治之:不可因其请求,屈意从之:不可因自己事务烦冗,随意苟且断之;不可因旁人谮毁罗织,随人意思处之:这许多意思皆私,只尔自知,须精细省察克治,惟恐此心有一毫偏倚,杜人是非,这便是格物致知.簿书讼狱之闲,无非实学.若离了事物为学,却是着空."
【２１９】虔州将归,有诗别先生云:"良知何事系多闻,妙合当时已种恨,好恶从之为圣学,将迎无处是干元".先生曰:"若未来讲此学,不知说好恶从之从个甚么?"敷英在座曰:"诚然.尝读先生大学古本序,不知所说何事.及来听讲许时,乃稍知大意."
【２２０】于中国裳辈同侍食,先生曰︰"凡饮食只是要养我身,食了要消化;若徒蓄横在肚里,便成痞了,加何长得肌官?后世擘者博闻多识,留滞胸中,皆伤食之病也."
【２２１】先生日﹕"圣人亦是'学知’,众人亦是'生知’."问曰︰"何如?"曰︰"这良知人人皆有,圣人只是保全无些障蔽,兢兢业业,叠叠翼翼,自然不息,便也是学,只是生的分敷多,所谓之'生知.安行’;众人自孩提之童,莫不完具此知,只是障蔽多,然本髓之知自难泯息,虽问学克冶,也只凭他,只是学的分敷多,所以谓之'学知.利行’."
