《中国撰述大小乘释经部华严部疏·华严经要解》为宋代戒环所著，属于佛教华严部疏解类古籍。该书主要对《华严经》进行要解，旨在阐释经文要义，帮助读者理解华严经的深奥教义。戒环作为宋代佛教高僧，其疏解具有深厚的佛学功底和独到的见解，对后世华严学的研究产生了重要影响。
續藏經 華嚴經要解
宋 戒環集
賢首時儀教觀圖
法界觀境普融無盡圖
大方廣佛華嚴經要解
宋溫陵白蓮寺比丘戒環集
戒環嚮以華嚴海藏汗漫難究。遂三復方山長者疏論。述總要敘。疏條經旨。稍辨端倪。繼沿綴緝清果明禪師所集修證儀。略解聖號表法。屢為賢達下詢。願盡九會之奧。因取清涼國師綱要。與論校讐。別為斯解。以方山為正。清涼為助。洞究全藏纔萬八千言。庶幾覽者。無異剖大經於一塵。覩法界於彈指也。
建炎戊申上元日
初懸敘
大方廣佛華嚴經者。直示諸佛眾生平等佛性本真德用也。三世諸佛所同證。十方菩薩所同修。大千聖眾所同尊。法界眾生所同具也。釋迦如來初成正覺。欲明所修之因所證之果。欲使人人同修同證。故現千丈盧舍那身演說。文殊菩薩與阿難海。於鐵圍山間結集。對上中下根。分為三部。上部有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品。中部有四十九萬八千八百偈一千二百品。下部有十萬偈四十八品。皆自一音所演。隨類各解。為上根聞此。稱性徧周剎說塵說熾然無間。則大千剎塵未足究盡。猶以多數號之爾。中根聞此。惟悟當會之經。未極剎塵之說。故偈品稍寡。下根聞此。意局言詮見存限量。故惟得十萬偈四十八品。傳來未備。今經止四萬五千偈三十九品。在昔結集之後祕於龍宮。龍樹菩薩運神海藏。觀前二部渺若淵海非人世所及。乃誦後部歸於五天。爰布中夏。雖豐文博義理窮法界事極剎塵。皆為發明當人自性故有之德。蓋大方廣體物物圓成。但局於識情。故束之令小。佛華嚴行人人本具。但汩於塵勞。故失其華嚴。此經不離識情示現智海。即諸塵勞繁興妙用。一念圓證。則大方廣體佛華嚴行。當處現前不從他得。信謂自性固有矣。則詮指之要不可不究也。此經所詮。以毗盧法身為體。以文殊妙智為用。依智斷習。則普賢妙行為因。習盡智圓。則補處彌勒為果。一藏體要不離此四。故以毗盧為教主。所以立體也。以文殊為信首。所以起用也。以普賢發行。所以示因也。自十信而始五位而終。乃見彌勒。所以示果也。然體用因果。必依毗盧文殊普賢彌勒何也。梵語毗盧舍那此云光明徧照。在佛為清淨法身。在人為本覺妙性。華嚴以此為體者。直欲眾生見妙性而證法身也。梵語文殊師利此云妙德。在佛為普光大智。在人為觀察妙心。華嚴以此為用者。直欲眾生明妙心而證大智也。普賢者。德無不徧曰普。佑上利下曰賢。在佛為真淨妙行。在人為塵勞業用。華嚴以此為因者。直欲眾生翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒此云慈氏。在佛為補處之主。在人為數取之身。華嚴以此為果者。直欲眾生離數取而趣補處也。然則華嚴體用因果。諸佛眾生則一。但諸佛合覺。眾生合塵。故有間耳。苟於此經。一念反照滅塵合覺。則革凡入聖信猶反掌。而自己毗盧文殊普賢彌勒當處圓現。所謂初發心時便成正覺。信不妄也。
二釋題
大方廣佛標本智也。華嚴經者詮妙行也。本智即平等佛性。妙行即本真德用也。大言體極無外。蠢動賢愚皆所預有。方言相同法界。方正平等不遷不動。廣言用等太虗。周徧含容無所窒礙。佛即本智之果號也。華者萬行之因。對果言華。嚴者以是因華莊嚴果佛。忘心遺照無嚴不嚴。然後福智行願十德圓滿。乃證十身盧遮那也。清涼云。大方廣者所證法也。佛華嚴者能證人也。其所證者不離本智。其能證者不離妙行。蓋一揆也。經則貫攝所詮之法。為一定之體萬世不易也。此經立題。先果後因。而兼舉者何也。先果後因。示斯果佛先所固有特藉因華莊嚴而後顯著。兼舉者。欲因果相資也。蓋非果則因無以立。非因則果無以成。是以此經初則舉果勸修。次復舉行趣果。一經之體。一題可見矣。
三科解
十會四十品經大科分三。曰序正宗流通。初世主妙嚴品為序分。二如來現相品已下為正宗分。三如來出現品已下為流通分。(清涼從法界品爾時文殊從善住樓閣出已下為流通分)三科之中。各具五位法門。號三周因果二種常道。五位法門者。十住十行十迴向十地十一地也。三周因果者。初會世主品至毗盧舍那六品為一周。乃佛自分五位因果。為舉果勸修見道分。二會至八會。從佛名號品至如來出現三十二品為一周。乃進修者五位因果。為設法治習修證分。(九會離世間品明果後利生之常道。而通為設法治習修證分也)第十會法界品。善財南遊始終為一周。乃圓彰重諭五位因果。為去言依行圓彰法界分。二種常道者。一離世間品。同塵不染利生常道。二法界品。忘修絕證佛果常道。此一藏總科也。(清涼以初會六品為舉果勸樂生信分。二會至七會三十一品為修因契果生解分離世間一品為托法進修成行分。法界一品為衣人證入成德分通以信解行證四字判盡一藏)言十會四十品經者。此經既謂表法。有十處十會。演十信十地等修證法。各以十眾配十波羅蜜。一一言十者。十為圓數。所以圓彰頓法也。初會菩提場六品。二會普光殿六品。三會忉利天六品。四會夜摩天四品。五會兜率天三品。六會他化天一品。七會三禪天一品。八會普光殿十一品。九會普光殿一品。十會給孤園一品。是為十處十會四十品。或云七處九會者。普光三會爰折二處。三禪闕文。又減一處一會也。然雖十處十會。不離大智普光之殿法界華藏之都一處一會之說。但隨進修行相寄位表法。非如情見有前後往來之相。故經節節言。爾時世尊不離菩提場普光明殿而昇某處也。
三周因果。
初一周為佛自分五位因果勸修等者。初會菩提場說六品法。顯佛自己曠劫修因嚴淨剎海利生之事。以勸進後學。使見實迹而發進修也。清涼科為舉果勸樂生信分。其意亦同。初世主妙嚴品。二如來現相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧舍那品。
初世主妙嚴品者。即十會發起之通序也。華嚴會上菩薩。此會依菩提場說者。明曠劫修證之事。故於菩提場處而說。惟普賢行方能證入。故依普賢菩薩發起也。神天皆號世主。謂以福德神力主護世間也。華嚴會上通有四十一眾。初集法會各申偈讚。顯如來因地所修五位法門。一一眾海威德熾盛。舍那十身圓融炳著。同嚴法會。故名妙嚴品。此品首言菩提場成正覺地。及師子座。眾寶莊嚴。境像互現。佛處寶座。成最正覺。智入三世。身徧十方。譬如虗空具含眾像。總明果覺依正殊特德用無邊也。次陳法會雲集。有四十一眾。表佛自身五位因果。為進修宗本。
初普賢等十菩薩為一眾。表十信法。次海月光等十菩薩執金剛神身眾神足行神道場神主城神主地神主山神主林神主藥神十眾。表十住法。又次主稼神至主晝神十眾。表十行法。又次阿脩羅至日天子十眾。表十迴向法。又次三十三天至大自在天十眾。表十地法。此眾既集。各能說法。讚明如來所修五位法行。自後所設進修之法皆本於此。故為進修本宗。
初表十信法眾。
有十佛剎微塵數普賢菩薩為上首。表普賢無盡之行也。十名同號曰普。表普賢圓融之行。其普字下即彰自行。皆諸佛之同道也。以此表十信者。示諸佛同道。皆依普賢大行發信。為入法之初基也。
次表十住法眾。
初海月光等十異名菩薩。表十住果行也。於十普之後舉十異名者。表依普賢行起差別行也。次執金剛神至主藥神九眾。表十住因行也。其眾各有佛剎塵數。皆表當位圓融之行也。執金剛。表應身護法守正不壞。身眾神。表以無量身事無量佛。足行神表眾行滿足隨順正道。道場神表大願莊嚴廣興供養。主城神表善守心城嚴淨佛國。主地神表深重願力成遂羣生。主山神表積集善根出世高勝。主林神表智榦行華說法廣蔭。主藥神表知根善救用以法藥。十住果眾。始於海月光大明。表含容廣濟除煩開覺。終於大福光智生。表利行明足克成種智。皆成德之行也。其因眾。始於執金剛表守正不壞。終於主藥表知根善救。皆昇進之行也。神表智通萬有不為而應也。以是通智依佛所住。始於守正終於善救。無思無為冥進此道。斯成海月大福果矣。
十住第一名初發心住。首以果眾表者。示初發心時便成正覺也。餘眾次第表十住名。亦次第表十波羅蜜。論文備詳。而每眾又各十名。表一波羅蜜又各具十。圓融相攝重重無盡。乃一性之妙用萬法之本體也。於同眾中又有異名者。以行隨位異。故表法亦異。意在圓融博達。若滯一法。則行不該通智不增明。無以具無盡之行。無以成種智之果矣。自執金剛神下至龍天鬼眾。皆菩薩隨應之迹。散華異類非實鬼神也。
次表十行法眾。
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