维摩精舍丛书之三【中庸胜唱】（二）
第二编 正说分
第一章 统说《中庸》
第一节 总 论
【原文】
"梁太子昭明者，开《金刚般若波罗密多经》为三十二分，识者悲之，谓妄割先圣伟范宏言，身陷地狱，名讥大雅。今先生割裂经义，开此十章，明知故犯邪？抑别有绍承而启未来邪？胡不远咎，自毁如此？"
先生曰："余早晚入地狱也。"问者大惑。曰：“会么？”进云："不会。"
【译文】
“南朝梁代昭明太子萧统开《金刚经》为三十二分，有识之士对此感到伤心，说他妄自将先贤宏篇妙语割裂，死后将身陷地狱，受人讥笑。现如今先生分《中庸》为十章，难道是明知故犯吗?或者是先生另有传承而启发后人?为什么不远离是非之地而这样糟踏自己的名声?”
先生说：“我早晚要下地狱。”问话的人感到很迷惑，先生问道：“明白吗?”那人答道：“不明白。”
【原文】
先生曰："昔赵州念云：‘我不入地狱，阿谁教化汝？'比来与若说玄说妙，说短说长，义已违乎胜谛，形固囚于情牢。昭明死入地狱，余今生困愁城。非仅余也，先圣后圣，无不共萦此苦。盖至高、至妙、难行、难信之法，初欲演之，非语言能诠、意识能缘。继欲缄口而众生长劫沉沦，爱河莫度，大径不游。故仲尼兴‘余无言'之叹。至若释迦掩室摩竭，净名缄口毗耶，《楞严》曰‘真非真恐泥，我常不开演'，皆此义也。然则终不说乎？此固不可。于焉开方便，示权宜，横说竖说，以说说，以不说说。右之左之，前这之后之，上下之，总以奖策，或诱掖行人履乎中庸而已。既履也，是法可，非法亦可，开此经为十章、三十三章可，千章或一字一章、不立一章均无不可。不然，饶汝鞭笞三藏，驰骋五车，痴狂外边走也。何有于当人邪？今以十章说《中庸》，此而曰统，义固尚乎斯也。"
【译文】
先生说：“从前赵州从谂禅师说过‘我不下地狱，谁来教化你’，近来向你们谈玄讲妙，说短道长，已经违背了胜谛，本来就已经陷于情牢。昭明太子死后下地狱，我则是活生生给困在愁城中。不光是我，前贤来哲，没有不身受这种苦的。因为极高明、极精妙、极难实行、极难信服的法门，你想宣扬它，但它却不是语言能够说清楚、意识能够了知通的。你想沉默不言，但众生却眼看着身陷沉沦，在欲海沉浮而不能脱离，走不上解脱之道。所以孔子才会感叹道：‘我想沉默不语’，还有释迦在摩竭陀国沉默无语，在毗耶离维摩诘不答一语，《楞严经》讲‘真理一旦僵化就不是真理，所以我常常不讲解’，都是这个意思。那最终就不能说了吗?这当然不行。于是就有各种方便，指示各种权宜之法，横说竖说，以说为说，以不说为说，左讲右讲，前讲后讲，上讲下讲，总之是为了劝导或吸引实践之人能行中庸之道而已。既已走上中庸之道，肯定这个法行，否定这个法也行。把《中庸》分为十章分为三十三章行，或者分为千章、一字一章、不立一章都无不可。不然的话，就算你通晓三藏、学富五车，也只是疯癫癫在外乱闯不得其门而入，对自己有什么益处呢?现在分十章讲解《中庸》，第一章为统说，与内容相符。”
第二节 经 文
【原文】
[朱注] [第一章]天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】
