卷十四 尽心章句下
凡三十八章.
孟子曰:"不仁哉,梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱."亲亲而仁民,仁民而爱物,所谓以其所爱及其所不爱也.公孙丑曰:"何谓也?""梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也."梁惠王以下,孟子答辞也.糜烂其民,使之战斗,糜烂其血肉也.复之,复战也.子弟,谓太子申也.以土地之故及其民,以民之故及其子,皆以其所不爱及其所爱也.此承前篇之末三章之意,言仁人之恩,自内及外;不仁之祸,由疏逮亲.
孟子曰:"春秋无义战.彼善于此,则有之矣.春秋每书诸侯战伐之事,必加讥贬,以着其擅兴之罪,无有以为合于义而许之者.但就中彼善于此者则有之,如召陵之师之类是也.征者上伐下也,敌国不相征也."征,所以正人也.诸侯有罪,则天子讨而正之,此春秋所以无义战也.
孟子曰:"尽信书,则不如无书.程子曰:"载事之辞,容有重称而过其实者,学者当识其义而已;苟执于辞,则时或有害于义,不如无书之愈也."吾于武成,取二三策而已矣.武成,周书篇名,武王伐纣归而记事之书也.策,竹简也.取其二三策之言,其余不可尽信也.程子曰:"取其奉天伐暴之意,反政施仁之法而已."仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?"杵,舂杵也.或作卤,楯也.武成言武王伐纣,纣之"前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵".孟子言此则其不可信者.然书本意,乃谓商人自相杀,非谓武王杀之也.孟子之设是言,惧后世之惑,且长不仁之心耳.
孟子曰:"有人曰:'我善为陈,我善为战.’大罪也.陈,去声.制行伍曰陈,交兵曰战.国君好仁,天下无敌焉.好,去声.南面而征北狄怨,东面而征西夷怨.曰:'奚为后我?’此引汤之事以明之,解见前篇.武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人.两,去声.贲,音奔.又以武王之事明之也.两,车数,一车两轮也.千,书序作百.王曰:'无畏!宁尔也,非敌百姓也.’若崩厥角稽首.书太誓文与此小异.孟子之意当云:王谓商人曰:无畏我也.我来伐纣,本为安宁汝,非敌商之百姓也.于是商人稽首至地,如角之崩也.征之为言正也,各欲正己也,焉用战?"焉,于虔反.民为暴君所虐,皆欲仁者来正己之国也.
孟子曰:"梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧."尹氏曰:"规矩,法度可告者也.巧则在其人,虽大匠亦末如之何也已.盖下学可以言传,上达必由心悟,庄周所论斲轮之意盖如此."
孟子曰:"舜之饭糗茹草也,若将终身焉;及其为天子也,被袗衣,鼓琴,二女果,若固有之."饭,上声.糗,去久反.茹,音汝.袗,之忍反.果,说文作婐,乌果反.饭,食也.糗,干糒也.茹,亦食也.袗,画衣也.二女,尧二女也.果,女侍也.言圣人之心,不以贫贱而有慕于外,不以富贵而有动于中,随遇而安,无预于己,所性分定故也.
孟子曰:"吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄.然则非自杀之也,一闲耳."闲,去声.言吾今而后知者,必有所为而感发也.一闲者,我往彼来,闲一人耳,其实与自害其亲无异也.范氏曰:"知此则爱敬人之亲,人亦爱敬其亲矣."
孟子曰:"古之为关也,将以御暴.讥察非常.今之为关也,将以为暴."征税出入.范氏曰:"古之耕者什一,后世或收大半之税,此以赋敛为暴也.文王之囿,与民同之;齐宣王之囿,为阱国中,此以园囿为暴也.后世为暴,不止于关,若使孟子用于诸侯,必行文王之政,凡此之类,皆不终日而改也."
孟子曰:"身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子."身不行道者,以行言之.不行者,道不行也.使人不以道者,以事言之.不能行者,令不行也.
孟子曰:"周于利者,凶年不能杀;周于德者,邪世不能乱."周,足也,言积之厚则用有余.
孟子曰:"好名之人,能让千乘之国;苟非其人,箪食豆羹见于色."好.乘.食,皆去声.见,音现.好名之人,矫情干誉,是以能让千乘之国;然若本非能轻富贵之人,则于得失之小者,反不觉其真情之发见矣.盖观人不于其所勉,而于其所忽,然后可以见其所安之实也.
孟子曰:"不信仁贤,则国空虚.空虚,言若无人然.无礼义,则上下乱.礼义,所以辨上下,定民志.无政事,则财用不足."生之无道,取之无度,用之无节故也.尹氏曰:"三者以仁贤为本.无仁贤,则礼义政事,处之皆不以其道矣."
孟子曰:"不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下,未之有也."言不仁之人,骋其私智,可以盗千乘之国,而不可以得丘民之心.邹氏曰:"自秦以来,不仁而得天下者有矣;然皆一再传而失之,犹不得也.所谓得天下者,必如三代而后可."
孟子曰:"民为贵,社稷次之,君为轻.社,土神.稷,谷神.建国则立坛壝以祀之.盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊,又系于二者之存亡,故其轻重如此.是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.丘民,田野之民,至微贱也.然得其心,则天下归之.天子至尊贵也,而得其心者,不过为诸侯耳,是民为重也.诸侯危社稷,则变置.诸侯无道,将使社稷为人所灭,则当更立贤君,是君轻于社稷也.牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷."盛,音成.祭祀不失礼,而土谷之神不能为民御灾捍患,则毁其坛壝而更置之,亦年不顺成,八蜡不通之意,是社稷虽重于君而轻于民也.
孟子曰:"圣人,百世之师也,伯夷.柳下惠是也.故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽.奋乎百世之上.百世之下,闻者莫不兴起也.非圣人而能若是乎,而况于亲炙之者乎?"兴起,感动奋发也.亲炙,亲近而熏炙之也,余见前篇.
孟子曰:"仁也者,人也.合而言之,道也."仁者,人之所以为人之理也.然仁,理也;人,物也.以仁之理,合于人之身而言之,乃所谓道者也.程子曰:"中庸所谓率性之谓道是也."或曰"外国本,人也之下,有'义也者宜也,礼也者履也,智也者知也,信也者实也’,凡二十字."今按如此,则理极分明,然未详其是否也.
孟子曰:"孔子之去鲁,曰:'迟迟吾行也.’去父母国之道也.去齐,接淅而行,去他国之道也."重出.
孟子曰:"君子之厄于陈蔡之闲,无上下之交也."君子,孔子也.厄,与?同,君臣皆恶,无所与交也.
貉稽曰:"稽大不理于口."貉,音陌.赵氏曰:"貉姓,稽名,为众口所讪."理,赖也.今按汉书无俚,方言亦训赖.孟子曰:"无伤也.士憎兹多口.赵氏曰:"为士者,益多为众口所讪."按此则憎当从土,今本皆从心,盖传写之误.诗云:'忧心悄悄,愠于群小.’孔子也.'肆不殄厥愠,亦不陨厥问.’文王也."诗邶风柏舟,及大雅绵之篇也.悄悄,忧貌.愠,怒也.本言卫之仁人见怒于群小.孟子以为孔子之事,可以当之.肆,发语辞.陨,坠也.问,声问也.本言太王事昆夷,虽不能殄绝其愠怒,亦不自坠其声问之美.孟子以为文王之事,可以当之.尹氏曰:"言人顾自处如何,尽其在我者而已."
孟子曰:"贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭."昭昭,明也.昏昏,闇也.尹氏曰:"大学之道,在自昭明德,而施于天下国家,其有不顺者寡矣."
孟子谓高子曰:"山径之蹊闲,介然用之而成路.为闲不用,则茅塞之矣.今茅塞子之心矣."介,音戛.径,小路也.蹊,人行处也.介然,倏然之顷也.用,由也.路,大路也.为闲,少顷也.茅塞,茅草生而塞之也.言理义之心,不可少有闲断也.
高子曰:"禹之声,尚文王之声."尚,加尚也.丰氏曰:"言禹之乐,过于文王之乐."孟子曰:"何以言之?"曰:"以追蠡."追,音堆.蠡,音礼.丰氏曰:"追,钟纽也.周礼所谓旋虫是也.蠡者,啮木虫也.言禹时钟在者,钟纽如虫啮而欲绝,盖用之者多,而文王之钟不然,是以知禹之乐过于文王之乐也."曰:"是奚足哉?城门之轨,两马之力与?"与,平声.丰氏曰:"奚足,言此何足以知之也.轨,车辙迹也.两马,一车所驾也.城中之涂容九轨,车可散行,故其辙迹浅;城门惟容一车,车皆由之,故其辙迹深.盖日久车多所致,非一车两马之力,能使之然也.言禹在文王前千余年,故钟久而纽绝;文王之钟,则未久而纽全,不可以此而议优劣也."此章文义本不可晓,旧说相承如此,而丰氏差明白,故今存之,亦未知其是否也.
齐饥.陈臻曰:"国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复."复,扶又反.先时齐国尝饥,孟子劝王发棠邑之仓,以振贫穷.至此又饥,陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠,而又自言恐其不可也.孟子曰:"是为冯妇也.晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士.则之野,有众逐虎.虎负嵎,莫之敢撄.望见冯妇,趋而迎之.冯妇攘臂下车.众皆悦之,其为士者笑之."手执曰搏.卒为善士,后能改行为善也.之,适也.负,依也.山曲曰嵎.撄,触也.笑之,笑其不知止也.疑此时齐王已不能用孟子,而孟子亦将去矣,故其言如此.
孟子曰:"口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也.程子曰:"五者之欲,性也.然有分,不能皆如其愿,则是命也.不可谓我性之所有,而求必得之也."愚按:不能皆如其愿,不止为贫贱.盖虽富贵之极,亦有品节限制,则是亦有命也.仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也."程子曰:"仁义礼智天道,在人则赋于命者,所禀有厚薄清浊,然而性善可学而尽,故不谓之命也."张子曰:"晏婴智矣,而不知仲尼.是非命邪?"愚按:所禀者厚而清,则其仁之于父子也至,义之于君臣也尽,礼之于宾主也恭,智之于贤否也哲,圣人之于天道也,无不吻合而纯亦不已焉.薄而浊,则反是,是皆所谓命也.或曰"者"当作否,"人"衍字,更详之.愚闻之师曰:"此二条者,皆性之所有而命于天者也.然世之人,以前五者为性,虽有不得,而必欲求之;以后五者为命,一有不至,则不复致力,故孟子各就其重处言之,以伸此而抑彼也.张子所谓'养则付命于天,道则责成于己’.其言约而尽矣."
浩生不害问曰:"乐正子,何人也?"孟子曰:"善人也,信人也."赵氏曰:"浩生,姓;不害,名,齐人也.""何谓善?何谓信?"不害问也.曰:"可欲之谓善,天下之理,其善者必可欲,其恶者必可恶.其为人也,可欲而不可恶,则可谓善人矣.有诸己之谓信.凡所谓善,皆实有之,如恶恶臭,如好好色,是则可谓信人矣.张子曰:"志仁无恶之谓善,诚善于身之谓信."充实之谓美,力行其善,至于充满而积实,则美在其中而无待于外矣.充实而有光辉之谓大,和顺积中,而英华发外;美在其中,而畅于四支,发于事业,则德业至盛而不可加矣.大而化之之谓圣,大而能化,使其大者泯然无复可见之迹,则不思不勉.从容中道,而非人力之所能为矣.张子曰:"大可为也,化不可为也,在熟之而已矣."圣而不可知之之谓神.程子曰:"圣不可知,谓圣之至妙,人所不能测.非圣人之上,又有一等神人也."乐正子,二之中,四之下也."盖在善信之闲,观其从于子敖,则其有诸己者或未实也.张子曰:"颜渊.乐正子皆知好仁矣.乐正子志仁无恶而不致于学,所以但为善人信人而已;颜子好学不倦,合仁与智,具体圣人,独未至圣人之止耳."程子曰:"士之所难者,在有诸己而已.能有诸己,则居之安,资之深,而美且大可以驯致矣.徒知可欲之善,而若存若亡而已,则能不受变于俗者鲜矣."尹氏曰:"自可欲之善,至于圣而不可知之神,上下一理.扩充之至于神,则不可得而名矣."
孟子曰:"逃墨必归于杨,逃杨必归于儒.归,斯受之而已矣.墨氏务外而不情,杨氏太简而近实,故其反正之渐,大略如此.归斯受之者,悯其陷溺之久,而取其悔悟之新也.今之与杨墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之."放豚,放逸之豕豚也.苙,阑也.招,罥也,羁其足也.言彼既来归,而又追咎其既往之失也.此章见圣贤之于异端,距之甚严,而于其来归,待之甚恕.距之严,故人知彼说之为邪;待之恕,故人知此道之可反,仁之至,义之尽也.
孟子曰:"有布缕之征,粟米之征,力役之征.君子用其一,缓其二.用其二而民有殍,用其三而父子离."征赋之法,岁有常数,然布缕取之于夏,粟米取之于秋,力役取之于冬,当各以其时;若幷取之,则民力有所不堪矣.今两税三限之法,亦此意也.尹氏曰"言民为邦本,取之无度,则其国危矣."
孟子曰:"诸侯之宝三:土地,人民,政事.宝珠玉者,殃必及身."尹氏曰:"言宝得其宝者安,宝失其宝者危."
盆成括仕于齐.孟子曰:"死矣盆成括!"盆成括见杀.门人问曰:"夫子何以知其将见杀?"曰:"其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣."盆成,姓;括,名也.恃才妄作,所以取祸.徐氏曰:"君子道其常而已.括有死之道焉,设使幸而获免,孟子之言犹信也."
孟子之滕,馆于上宫.有业屦于牖上,馆人求之弗得.馆,舍也.上宫,别宫名.业屦,织之有次业而未成者,盖馆人所作,置之牖上而失之也.或问之曰:"若是乎从者之廋也?"曰:"子以是为窃屦来与?"曰:"殆非也.夫子之设科也,往者不追,来者不距.苟以是心至,斯受之而已矣."从.为,并去声.与,平声.夫子,如字,旧读为扶余者非.或问之者,问于孟子也.廋,匿也.言子之从者,乃匿人之物如此乎?孟子答之,而或人自悟其失,因言此从者固不为窃屦而来,但夫子设置科条以待学者,苟以向道之心而来,则受之耳,虽夫子亦不能保其往也.门人取其言,有合于圣贤之指,故记之.
孟子曰:"人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也.恻隐羞恶之心,人皆有之,故莫不有所不忍不为,此仁义之端也.然以气质之偏.物欲之蔽,则于他事或有不能者.但推所能,达之于所不能,则无非仁义矣.人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿踰之心,而义不可胜用也.胜,平声.充,满也.穿,穿穴;踰,踰墙,皆为盗之事也.能推所不忍,以达于所忍,则能满其无欲害人之心,而无不仁矣;能推其所不为,以达于所为,则能满其无穿踰之心,而无不义矣.人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也.此申说上文充无穿踰之心之意也.盖尔汝人所轻贱之称,人虽或有所贪昧隐忍而甘受之者,然其中心必有惭忿而不肯受之之实.人能即此而推之,使其充满无所亏缺,则无适而非义矣.士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿踰之类也."餂,音忝.餂,探取之也.今人以舌取物曰餂,即此意也.便佞隐默,皆有意探取于人,是亦穿踰之类.然其事隐微,人所易忽,故特举以见例.明必推无穿踰之心,以达于此而悉去之,然后为能充其无穿踰之心也.
孟子曰:"言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也.君子之言也,不下带而道存焉.施,去声.古人视不下于带,则带之上,乃目前常见至近之处也.举目前之近事,而至理存焉,所以为言近而指远也.君子之守,修其身而天下平.此所谓守约而施博也.人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻."舍,音舍.此言不守约而务博施之病.
孟子曰:"尧舜,性者也;汤武,反之也.性者,得全于天,无所污坏,不假修为,圣之至也.反之者,修为以复其性,而至于圣人也.程子曰:"性之反之,古未有此语,盖自孟子发之."吕氏曰:"无意而安行,性者也,有意利行,而至于无意,复性者也.尧舜不失其性,汤武善反其性,及其成功则一也."动容周旋中礼者,盛德之至也;哭死而哀,非为生者也;经德不回,非以干禄也;言语必信,非以正行也.中.为.行,并去声.细微曲折,无不中礼,乃其盛德之至.自然而中,而非有意于中也.经,常也.回,曲也.三者亦皆自然而然,非有意而为之也,皆圣人之事,性之之德也.君子行法,以俟命而已矣."法者,天理之当然者也.君子行之,而吉凶祸福有所不计,盖虽未至于自然,而已非有所为而为矣.此反之之事,董子所谓"正其义不谋其利,明其道不计其功",正此意也.程子曰:"动容周旋中礼者,盛德之至.行法以俟命者,'朝闻道夕死可矣’之意也."吕氏曰:"法由此立,命由此出,圣人也;行法以俟命,君子也.圣人性之,君子所以复其性也."
孟子曰:"说大人,则藐之,勿视其巍巍然.说,音税.藐,音眇.赵氏曰:"大人,当时尊贵者也.藐,轻之也.巍巍,富贵高显之貌.藐焉而不畏之,则志意舒展,言语得尽也."堂高数仞,榱题数尺,我得志弗为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也;般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志弗为也.在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?"榱,楚危反.般,音盘.乐,音洛.乘,去声.榱,桷也.题,头也.食前方丈,馔食列于前者,方一丈也.此皆其所谓巍巍然者,我虽得志,有所不为,而所守者皆古圣贤之法,则彼之巍巍者,何足道哉!杨氏曰:"孟子此章,以己之长,方人之短,犹有此等气象,在孔子则无此矣."
孟子曰:"养心莫善于寡欲.其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣."欲,如口鼻耳目四支之欲,虽人之所不能无,然多而不节,未有不失其本心者,学者所当深戒也.程子曰:"所欲不必沈溺,只有所向便是欲."
曾皙嗜羊枣,而曾子不忍食羊枣.羊枣,实小黑而圆,又谓之羊矢枣.曾子以父嗜之,父殁之后,食必思亲,故不忍食也.公孙丑问曰:"脍炙与羊枣孰美?"孟子曰:"脍炙哉!"公孙丑曰:"然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?"曰:"脍炙所同也,羊枣所独也.讳名不讳姓,姓所同也,名所独也."肉聂而切之为脍.炙,炙肉也.
万章问曰:"孔子在陈曰:'盍归乎来!吾党之士狂简,进取,不忘其初.’孔子在陈,何思鲁之狂士?"盍,何不也.狂简,谓志大而略于事.进取,谓求望高远.不忘其初,谓不能改其旧也.此语与论语小异.孟子曰:"孔子'不得中道而与之,必也狂獧乎!狂者进取,獧者有所不为也’.孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也."獧,音绢.不得中道,至有所不为,据论语亦孔子之言.然则孔子字下当有曰字.论语道作行,獧作狷.有所不为者,知耻自好,不为不善之人也.孔子岂不欲中道以下,孟子言也."敢问何如斯可谓狂矣?"万章问.曰:"如琴张.曾皙.牧皮者,孔子之所谓狂矣."琴张,名牢,字子张.子桑户死,琴张临其丧而歌.事见庄子.虽未必尽然,要必有近似者.曾皙见前篇.季武子死,曾皙倚其门而歌,事见檀弓.又言志异乎三子者之撰,事见论语.牧皮,未详"何以谓之狂也?"万章问.曰:"其志嘐嘐然,曰'古之人,古之人’.夷考其行而不掩焉者也.嘐,火交反.行,去声.嘐嘐,志大言大也.重言古之人,见其动辄称之,不一称而已也.夷,平也.掩,覆也.言平考其行,则不能覆其言也.程子曰:"曾皙言志,而夫子与之.盖与圣人之志同,便是尧舜气象也,特行有不掩焉耳,此所谓狂也."狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是獧也,是又其次也.此因上文所引,遂解所以思得獧者之意.狂,有志者也;獧,有守者也.有志者能进于道,有守者不失其身.屑,洁也孔子曰:'过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎!乡原,德之贼也.’"曰:"何如斯可谓之乡原矣?"乡人,非有识者.原,与愿同.荀子"原悫",字皆读作愿,谓谨愿之人也.故乡里所谓愿人,谓之乡原.孔子以其似德而非德,故以为德之贼.过门不入而不恨之,以其不见亲就为幸,深恶而痛绝之也.万章又引孔子之言而问也曰:"'何以是嘐嘐也?言不顾行,行不顾言,则曰:古之人,古之人.行何为踽踽凉凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣.’阉然媚于世也者,是乡原也."行,去声.踽,其禹反.阉,音奄.踽踽,独行不进之貌.凉凉,薄也,不见亲厚于人也.乡原讥狂者曰:何用如此嘐嘐然,行不掩其言,而徒每事必称古人邪?又讥狷者曰:何必如此踽踽凉凉,无所亲厚哉?人既生于此世,则但当为此世之人,使当世之人皆以为善则可矣,此乡原之志也.阉,如奄人之奄,闭藏之意也.媚,求悦于人也.孟子言此深自闭藏,以求亲媚于世,是乡原之行也.万子曰:"一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?"原,亦谨厚之称,而孔子以为德之贼,故万章疑之.曰:"非之无举也,刺之无刺也;同乎流俗,合乎污世;居之似忠信,行之似廉洁;众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也.吕侍讲曰:"言此等之人,欲非之则无可举,欲刺之则无可刺也."流俗者,风俗颓靡,如水之下流,众莫不然也.污,浊也.非忠信而似忠信,非廉洁而似廉洁.孔子曰:'恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也.’恶,去声.莠,音有.孟子又引孔子之言以明之.莠,似苗之草也.佞,才智之称,其言似义而非义也.利口,多言而不实者也.郑声,淫乐也.乐,正乐也.紫,闲色.朱,正色也.乡原不狂不獧,人皆以为善,有似乎中道而实非也,故恐其乱德.君子反经而已矣.经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣."反,复也.经,常也,万世不易之常道也.兴,兴起于善也.邪慝,如乡原之属是也.世衰道微,大经不正,故人人得为异说以济其私,而邪慝幷起,不可胜正,君子于此,亦复其常道而已.常道既复,则民兴于善,而是非明白,无所回互,虽有邪慝,不足以惑之矣.尹氏曰:"君子取夫狂獧者,盖以狂者志大而可与进道,獧者有所不为,而可与有为也.所恶于乡原,而欲痛绝之者,为其似是而非,惑人之深也.绝之之术无他焉,亦曰反经而已矣."
