《净土简要录》为明代净土宗重要著述之一，由道衍所编撰，主要阐述净土宗的基本教义、修行方法及历史传承，对净土宗的发展和传播具有重要影响。
續藏經 淨土簡要錄
明 道衍編
淨土簡要錄序
淨土之教興始于典午之世樓煩大士來廬山集群賢以創蓮社六時三昧清修淨念其往生之蹟如青天白日終古不磨厥後仰而則之及其成功者代亦多矣其赫赫然而名落宇宙者在後周則有南嶽思在陳則有天台顗在唐則有善導法照少康在宋則有永明壽慈雲式長蘆賾昭慶常之輩是矣至於賢士大夫如晉之劉程之雷次宗唐之柳宗元白居易宋之楊傑王古馬玗陳瓘江公望日休之流從之既勤行之既驗各有著述發揮淨土之旨以勉其後進故歷朝以來淨土之作論疏傳記山儲海積然通都鉅郡名山勝剎始能家藏而戶蓄故學之者有師而問焉有書而證焉庶不致騖於邪僻繆妄之塗矣今夫窮鄉絕島善友良導之不過片言一字之不違縱有學者無師可問無書可證其不騖於邪僻繆妄之塗者盖幾希矣故雖仁人君子念而恤之無能為也今年夏余客穹隆山中海雲精舍因[門@免]淨土諸書以銷長日遂將前賢所述讚頌之文策勵之言以事顯理之談以真破妄之說圓妙明著者咸皆采摭或全其章或略其句僅若干篇萃為一卷名之曰淨土簡要錄錄成用鏤于板以廣其傳矣雖然大方之家上達之士豈足收覽焉若窮鄉絕島無師可問無書可證者得此觀之抑亦可謂少資云爾。
洪武十四年龍集辛酉夏五月蓮華室主沙門道衍序
淨土簡要錄
吳郡沙門 道衍 編
廬山遠法師念佛三昧詩序略曰念佛三昧者何思專想寂之謂思專則志一不撓想寂則氣虗神朗氣虗則智恬其照神朗則無幽不徹斯二乃是自然之玄符會一而致用也是故靖秦間宇而感物通靈御心惟正動而入微此假脩以凝神積習以移性猶或若茲況夫尸居坐忘冥懷至極智落宇宙而闇蹈大方者哉(盧山集)。
天台智者大師有問諸法體空本來無生平等寂滅今乃捨此求彼生西方彌陀淨土豈不乖理或又經云若求淨土先淨其心心淨故即佛土淨此云何通答釋有二義一者總答二者別答總答者汝若言求生西方彌陀淨土則是舍此求彼不中理者汝執住此不求西方則是舍彼著此此還成病不中理也又轉計云我亦不求生彼亦不求生此者則斷滅見故金剛般若經云須菩提汝若作是念發阿耨菩提心者說諸法斷滅相莫作是念何以故發菩提心者於法不說斷滅相二別答者夫不生不滅者於生緣中諸法和合不守自性求於生體亦不可得此生生時無所從來故名不生不滅者諸法散時不守自性言我散滅此散滅時去無所至故言不滅非謂因緣生外別有不生不滅亦非不求生淨土喚作無生為此中論偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義又云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生又維摩經云雖知諸佛國及與眾生空而常脩淨土教化諸群生又云譬如有人造立宮室若依空地隨意無礙若依虗空終不能成諸佛說法常依二諦不壞假名而說諸法實相智者熾然求生淨土達生軆不可得即是真無生此謂心淨故即佛土淨愚者為生所縛聞生即作生解聞無生即作無生解不知生即無生無生即生不達此理橫相是非瞋他求生淨土幾許誤哉此則是謗法罪人邪見外道也(十疑論)。
問十方諸佛一切淨土法性平等功德亦等行者普念一切功德生一切淨土今乃偏求一佛淨土與平等性乘云何生淨土。
答一切諸佛土實皆平等但眾生根鈍濁亂者多若不專繫一心一境三昧難成專念阿彌陀佛即是一相三昧以心專至得生彼國如隨願往生經云普廣菩薩問佛十方悉有淨土世尊何故偏讚西方彌陀淨土專遣往生佛告普廣閻浮提眾生心多濁亂為此偏讚西方一佛淨土使諸眾生專心一境即易得往生若總念一切佛者念佛境寬則心散漫三昧難成故不得往生又求一佛功德與一切佛功德無異以同一佛法性故為此念阿彌陀佛即念一切佛生一淨土即生一切淨土故華嚴經云一切諸佛身即是一佛身一心一智慧力無畏亦然又云譬如淨滿月普應一切水影像雖無量本月未曾二如是無礙智成就等正覺應現一切剎佛身無有二智者以譬喻得解智者若能達一切月影即一月影一月影即一切月影影影無二故一佛即一切佛一切佛即一佛法身無二故熾然念一佛時即是念一切佛也(十疑論)。
問具縛凡夫惡業厚重一切煩惱一毫未斷西方淨土出過三界具縛凡夫方何得生。
答有二種緣一者自力二者他力自力者此世界脩道實未得生淨土是故瓔珞經云始從具縛凡夫未識三寶不知善惡因之與果初發菩提心以信為本住在佛家以戒為本受菩薩戒身身相續戒行不闕經一劫二劫三劫始至初發心住如是修行十信十波羅蜜等無量行願相續無間滿一萬劫方始至第六正心住若更增進至第七不退住即種性位此約自力卒未得生淨土他力者若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生即能發菩提心行念佛三昧厭離三界身起行施戒脩福於一一行中迴願生彼彌陀淨土乘佛願力機感相應即得往生是故十住婆娑論云於此世界脩道有二種一者難行道二者易行道難行者在於五濁惡世於無量佛時求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致甚難可得此難無數塵沙說不可盡略述三五一者外道相善亂菩薩法二者無賴惡人破佗勝德三者顛到善果能壞梵行四者聲聞自利障於大慈五者惟有自力無他力持譬如跛人步行一日不過數里極大辛苦謂自力也易行道者謂信佛語教念佛三昧願生淨土乘彌陀佛願力攝持決定往生不疑也如人水路行藉船力故須臾即至千里謂他力也譬如劣夫從轉輪王一日一夜周行四天下非是自力轉輪王力也若言有漏凡夫不得生淨土者亦可有漏凡夫應不得見佛身然念佛三昧並無漏善根所起有漏凡夫隨分得見佛身麤相也菩薩見微細相淨土亦爾雖是無漏善根所起有漏凡夫發無上菩提心求生淨土常念佛故伏滅煩惱得生淨土隨分得見麤相菩薩見微妙相此何所疑故華嚴經說一切諸佛剎平等普嚴淨眾生業行異所見各不同即其義也(十疑論)。
問西方去此十萬億佛剎凡夫劣弱云何可到又往生論云女人及根缺二乘種不生既有此教當知女人及以諸根缺者定必不得往生。
答為對凡夫肉眼生死心量說耳西方去此十萬億佛剎但使眾生淨土業成者臨終在定之心即是淨土受生之心動念即是生淨土時為此觀經云彌陀佛國去此不遠又業力不可思議一念即得生彼不須愁遠又如人夢身雖在床而心意識徧至他方一切世界如平生不異也生淨土亦爾動念即至不須疑也女人及根缺二乘種不生者但論生彼國無女人及無盲聾瘖啞人不道此間女人根缺不得生彼若如此說者愚癡全不識經意即如韋提夫人是請生淨土主及五百侍女佛授記悉得往生彼國但此處女人及盲聾瘖啞人心念彌陀佛悉生彼國已更不受女身而不受根缺身二乘人但回心願生淨土至彼更無二乘執心為此故云女人及根缺二乘種不生非謂此處女人及根缺人不得生也故無量壽經四十八願云設我得佛十方世界一切女人稱我名號厭惡女身舍命之後更受女身者不取正覺況生彼國更受女身根缺者亦爾(十疑論)。
有人謂求生淨土念佛脩觀皆是執著取相殊非超越之法今謂佛言不著相者葢令不著我人眾生壽者不住所脩法相遣蕩人法二執即達人法二空何甞以繫念進脩而為著相乎今謂若脩念佛三昧定非著相以佛身無相有何可著夫般若真空元為脩六度人令不住相六度不脩般若焉用真學道者達脩無脩了念無念終日脩而未始脩終日念而未甞念故金剛經云無我人眾生壽者脩一切善法則得阿耨菩提故知了達之士則何甞不脩善耶(靈芝義疏入於於此)。
慈恩窺基法師有問其國眾生無有眾苦但受諸樂如何無眾苦耶答其國眾生蓮華化生無生苦四序不能遷無老苦非分段身無病苦壽命無盡無死苦無父母親疎無冤憎會苦所欲如意無求不得苦顏貌端嚴無諸根缺陋苦四時一等無寒暑苦娑婆世界有漏形軀四蛇迫身三龍害命乖張病惱報盡死侵有愛必離無怨不會蓋迷至理橫受陰纏今茲眾人永無此等故云無有眾苦豈唯近亡麤苦兼亦妙果非遙(彌陀通讚)。
問臨終作善便得往生何假預前脩諸勝業答人生壽夭難測或即病困昏迷或即非時奄逝既闕生前之善難逃後世之殃預作善緣恐防斯咎。
清涼國師云隨心念佛諸佛現前既了境唯心了心即佛故隨所念無非佛矣何難見哉(華嚴疏)。
釋善財初參德雲比丘所說二十一念佛門約能念心不出五種一緣境念佛門念真念應若正若依設但稱名亦是境故二攝境唯心念佛門即總相唯心是心是佛是心作佛故雖隨我心心業多種見佛優劣故三心境俱泯念佛門即前遠離念佛門及不可見門之一分及如虗空門四心境無礙念佛門即如初門雙照事理存泯無礙故云普照五重重無盡念佛門即稱前第十門而觀察故如微細等門亦是此中總意念佛之門諸教攸贊理致深遠世多共行故略解釋無厭繁說。
道綽禪師有問何因緣故一念佛力能斷一切諸障答如經云譬如有人用獅子筋為琴弦一奏一切餘弦悉斷若人於菩提心中行念佛三昧一切諸煩惱根皆悉斷滅亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中若將獅子乳一渧投之一切諸乳悉化為水若人於菩提心中行念佛三昧一切惡魔諸障直過無難(安樂集)。
善導和尚臨終正念訣知歸子致問於淨業和尚曰世之大者莫越生死一息不來乃屬後世一念若錯便墮輪回小子累蒙開誨念佛往生之法其理雖明又恐病來死至之時心識散亂仍慮家人惑動正念忘失淨因伏望重示歸逕之方俾脫沉淪之苦師曰奇哉斯問之要也凡人臨命終時欲得往生淨土者須先准備不得怕死貪生常自思念我現在之身多有眾苦不淨惡業種種交纏若得舍此穢身即往生淨土受無量快樂見佛聞法離苦解脫乃是稱意之事如脫臭敝之衣得著珍御之服放下身心莫生貪著纔有病患莫論輕重便念無常一心待死須囑家人看病人往來揖問人凡來我前但為我念佛不得說眼前雜間之事家緣長短之事亦不須軟語安慰呪願安樂之詞此皆是虗華不實殃及之語及至病重命將不久之時家人親屬不得來前垂泪哭泣發嗟嘆懊惱之聲惑亂心神失其正念但教記取阿彌陀佛一時高聲為我念佛守令氣絕待氣盡了方可哀哭更或有明解淨土之人頻來策勵其理最佳若如此者千萬往生必無疑慮也此是端的要急之旨當信而行問求醫服藥應不用耶答此但論用心矣其藥醫療不妨自求然藥只能醫病豈能醫命耶命若垂盡藥豈奈何問神祇禍福求禱如何答人命長短生下已定何假鬼神延之耶世人迷惑變更求邪殺害眾生祭祀神鬼但增罪業倍結冤讎變損壽矣大命若盡小鬼奈何空自慞惶必無所濟切宜謹之當以此文帖安堂前喫食之處及來往要路之間令時時見之常記於心免見臨危忘失問平生不曾念佛者還用得否答此法僧人俗人不念佛人用之皆得往生決無疑矣余多見世人於平常時念佛禮拜發願往生及到病患臨終但只怕死都不見言此事直待形消氣絕識投冥界方始十念譬如賊去關門濟何事耶而況死門事大須自著便宜一念蹉跎歷劫受苦誰人相代思之思之(見樂邦文類)。
問何故不令作觀直遣專稱名號者有何意耶答眾生障重境細心麤識颺神飛觀難成就是以大聖悲憐直勸專稱名字正由稱名易故相續即生若能如上念念想續畢命為期者十即十生百即百生何以故無外雜緣得正念故與佛本願相應故不違教故順佛語故若舍專念脩雜業者百中希得一二千中希得三四何以故乃為雜緣亂動失正念故與佛本願不相應故與教相違故不順佛語故繫念不相續故心不相續念報佛恩故雖作業行常與名利相應故樂近雜緣自障障他往生正行故比見諸方道俗解行不同專雜有異但使專意作者十即十生脩雜不至心者千中無一仰願一切往生人等善自思量己能今身願生彼國者行住坐臥必須勵心克己晝夜莫癈畢命為期上在一形似如少苦前念命終後念即生長時永劫常受無為法樂乃至成佛不逕生死豈不快哉。
釋三種心身禮拜彼佛口稱揚彼佛意觀察彼佛三業真實故名至誠心以真實信心信知自身具足煩惱流轉三界信知彌陀本願稱名下至十聲得生乃至一念無有疑心故名深心凡所作為一切善根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心必得生也若少一心即不得生(觀經疏)。
若人欲速得往生應起無間脩所謂恭敬禮拜稱名讚嘆憶念觀察回向發願心心相續不以餘業相間故曰無間脩又若貪嗔癡來間者但隨犯隨懺不令隔念隔日隔時常使清淨亦名無間脩若能畢命誓不中止決定往生(大藏集諸經禮懺儀)。
永明智覺禪師有問一生習惡積累因深如何臨終十念頓遣答那先經云國王問那先沙門言人在世間作惡至百歲臨終特念佛死後得生佛國我不信是語那先言如持百枚大石置船上因船故不沒人雖有本惡一時念佛不入泥犂中其小石沒者如人作惡不知念佛便入泥犂中又智論問云臨死時少許時心云何能勝終身行力答是心雖時頃少而心力猛利如火如毒雖少能作大事是垂死時心決定勇健故勝百歲行力是後心名為大心及諸根事急故如人入陣不惜身命名為健故知善惡無定因緣軆空迹有升沉事分優劣真金一兩勝百兩之疊華爝火微光爇萬仞之[卄/積][屮-〡+(厂-一)](萬善同歸集)。
問心外無法佛不去來何有見佛及來迎之事答惟心念佛以惟心觀徧該萬法既了境惟心了心即佛教隨所念無非佛矣般舟經云如人夢見七寶親屬歡喜覺已追念不知在何處如是念佛此喻惟心所作即有而空故無來去又如幻非實則心佛兩亡而不無幻相則不壞心佛空有無礙即無去來不妨普見見即無見常契中道是以佛實不來心亦不去感應道交唯心自見如造罪眾生感地獄相唯識論云一切如地獄同見獄卒等能為逼害事故皆是罪人惡業心現並無心外實有銅狗紩蛇等事世間一切事法亦復如是然則[這-言+(庴-日+(人*人))]那佛土匪局東西若正解了然習累俱殄理量雙觀。
問觀經明十六觀門皆是攝心修定觀佛相好諦了圓明方階淨域如何散心而能化往答九品經文自有升降上下該攝不出二心一定心如脩定習觀上品往生二專心但念名號眾善資熏回向發願得成末品仍須一生歸命盡報精修坐臥之間常面西向當行道禮敬之際念佛發願之時懇苦翹誠無諸異念如就刑戮若在狴牢怨賊所追水火所逼一心求救願脫苦輪速證無生廣度含識紹隆三寶誓報四恩如斯至誠必不虗棄如或言行不稱信力輕微無念念相續之心有數數間斷之意恃此懈怠臨終望生但為業障所遮恐難值其善友風火逼迫正念不成何以故如今是因臨終是果應須因實果則不虗聲和則響順形直則影端故也如要臨終十念成就但預辨津梁合集功德回向此時念念不虧即無慮矣夫善惡二輪苦樂二報皆三業所造四緣所生六因所成五果所攝若一念心嗔恚邪婬即地獄業慳貪不實即餓鬼業愚癡闇蔽即畜生業我慢貢高即修羅業堅持五戒即人業精修十善即天業證悟人空即聲聞業知緣性離即緣覺業六度齊修即菩薩業真慈平等即佛業若心淨即香臺寶樹淨剎化生心垢即丘陵坑坎穢土稟質皆是等倫之果能感增上之緣是以離自心源更無別軆維摩經云欲得淨土但淨其心隨其心淨即佛土淨又經云心垢故眾生垢心淨故眾生淨華嚴經云譬如心王寶隨心見眾色眾生心淨故得見清淨剎大集經云欲淨汝界但淨汝心故知一切歸心萬法由我欲得淨果但行淨因如水性趣下火性騰上勢數如是何足疑焉。
又曰但發心者決定得生秪慮信不堅牢前後間斷耳(神栖安養〔賊住〕)。
四明法智法師答楊文公請住世書略曰若求生安養即於薄地能藉勝緣纔獲往生永無退轉聞慈利益得不忻求乃用一心三觀為舟航復以六時五悔為櫓棹求往惟心之淨土願見本性之彌陀然後運同軆之大悲度法界之含識順佛權巧求生樂邦所言儻存忻厭即起愛憎既萌取舍之心乃生能所之見者起過之相誠如所言立德之緣今當略說盖以忻厭取舍善能起過成功故馬鳴立為始覺之基智者稱為淨土之漸維摩以見愛為侍者文殊以貪恚為功能斯皆用之在人乘之有法且眾生曠劫住此娑婆貪於麤弊色聲著於下劣依正既無厭離之念但增繫縛之緣縱有熏脩鮮有事遂以此土法多障致道行難成故涅槃經云得人身者如爪上土失人身者如大地土是故諸佛愍此眾生以願行功取清淨土令起忻慕作受生因以苦切言說垢穢相令其厭惡成出離心若非此心不成始行故非厭離舍此無由不起忻求生彼無分(教行錄)。
慈雲式法師往生略傳序略曰念佛功德比餘善根優劣之相者經云若人以四事極好之物供養三千大千世界滿中阿羅漢辟支聖人所得福德不如有人一合掌一稱南無佛陀如彼大千聖福假使百分千分百千億分筭數譬喻皆所不及一稱佛名者功德無量一稱佛名功德尚爾況復十念佛者況復一日一月一年一生念阿彌陀佛者所得功德耶復次應知念佛之人現世安穩眾聖守護離諸災厄且近校量今時風俗競祭鬼神求其福慶望得安穩信邪殺命造罪結冤必無福慶而可利人虗招來生地獄罪報易曰積不善之家必有餘殃殺生害命祖承祭法非一朝一夕豈非積不善耶殃咎何疑也又鬼有邪力事之既久物黨方類死墮其中世其迷哉且三界大師萬德慈父歸之者罪滅尚之者福生諸經具說若能暫歸三寶受持一佛名者現世當獲十種勝利一者晝夜常得諸天大力神將并諸眷屬隱形守護二者常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩薩當隨守護三者常為諸佛晝夜護念阿彌陀佛常放光明攝受此人四者一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中五者一切火難水難冤賊刀箭牢獄杻械橫死枉死悉皆不受六者先所作罪皆悉消滅所殺冤命彼蒙解脫更無執對七者夜夢正直或復夢見阿彌陀佛勝妙色像八者心常歡喜顏色光澤氣力充盛所作吉利九者常為一切世間人民恭敬供養歡喜禮拜猶如敬佛十者命終之時心無怖畏正念歡喜現前得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮臺接引往生西方淨土盡未來際受勝妙樂諸有智人請觀念佛所獲現世福利功德豈同世人祠祀之法現無福利未來受苦耶(金園集)。
晨朝十念法脩淨業者須每日清晨服飾已後面西正立念掌連聲稱阿彌陀佛盡氣為一念如是十氣名為十念但隨氣長短不限佛數惟長惟久氣極為度其佛聲不高不低不緩不急調停得中如此十氣連屬不斷意在令心不散專精為功故名此為十念者顯是籍氣束心也盡此一生不得一日暫廢唯將不廢自要其心必生彼國作此念已發願回向。
大覺世尊以四種法度諸眾生一者示現相好令觀察者發菩提心二者示現說法令得聞者聞悟入道三者示現化事令見聞者獲諸法利四者名號流布十方令其聞者執持繫念罪滅善生而得度脫今言念佛者或專緣三十二相繫心得定開目閉目常得見佛或但稱名號執持不散亦於現身而得見佛此間現見多是稱佛名號為上如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號而得三昧現前見佛故今普示稱佛之法必須制心不令散亂念念相續繫緣名號口中聲聲喚阿彌陀佛以心緣歷字字分明使心口相繫若百聲若千聲若萬聲若一日若二日若七日等但是稱佛名時無管多少並須一心一意心口相續如此方得一念滅八十億劫生死之罪若不然者滅罪良難若恐心散須高聲疾喚心則易定三昧易成故感法師決疑論中引大集日藏經云小念見小佛大念見大佛論釋曰大念者大聲稱佛也小念者小聲稱佛也斯則聖教有何惑哉明佛乘圓教此教詮旨圓融因果頓足佛法之妙過此以往不知所裁也經曰十方諦求更無餘乘唯一佛乘斯之謂歟是則大乘中大乘了義中了義十方淨穢卷懷同在剎那一念色心羅列徧收於法界並天真本具非緣起新成一念既然一塵亦爾故能一一塵中一切剎一一心中一切心一一心塵復互周重重無盡無障礙一時頓現非隱顯一切圓成無勝劣若神珠之頓含眾寶猶帝網之交映千光我心既然生佛軆等如此則方了回神億剎實生乎自己心中孕質九蓮豈逃乎剎那際內其或事理攸隔淨穢相妨安令五逆凡夫十念便登於寶土二乘賢輩回心即達於金池也哉(徃生淨土決疑門)。
孤山智圓法師曰夫求生淨土是假佗力彌陀願攝釋迦勸讚諸佛護念三者備矣苟有信心往生甚易如度大海既得巨航仍有良導加以便風必能速到彼岸也若其不肯登舟遲留惡國者誰之過歟(西資鈔)觀世人為善心輕為惡心重何以得生淨土請以現事驗之對佛像則不如接大賓之恭謹學經法則不如求財利之勤劬毀他則氣麤言滑讚彼則氣緩語澁或以我惡之則覆善揚惡我好之則掩短美長或為積惡怒他私說或作微善恨人不知於惡事則陰費千金亦能緘口施善人則方營一食便自矜功凡此用心方沉惡趣欲以少善而求生淨土者難乎哉彌陀經疏序略曰吾佛大聖人得明靜之一者也乃假道於智託宿於悲將欲敺群迷使復其本於是乎無身而示身無土而示土延其壽淨其土俾其忻促其壽穢其土俾其厭既忻且厭則漸誘之策行矣是故釋迦現有量而取穢土非欲其厭耶彌陀現無量而取淨土非欲其忻乎此則遣之彼則攝之使其復本而達性耳故淨名曰隨所謂伏眾生而取佛土者其是之謂虖乎雖寶樓金池為悅目之翫而非惑蕩色而能遠唯心之境矣雖風樹鳥聲有入耳之娛而非惉懘之音而能念三寶有歸矣夫如是則復乎明靜之軆者如轉掌耳故經云眾生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是也(閑居編)。
寂照法師有問見性悟道便超生死何用念佛求生耶答通昧它心聖凡安測除非徧知授記應難真脩行人自當審察諸仁者汝觀自己見性悟道得入師位能如馬鳴龍樹否得大三昧能如南嶽智者否宗說俱通能如忠國師壽禪師否此等諸師皆明垂言教深切勸往他豈悞人乎況佛金口讚歎丁寧昔賢恭稟佛誨定不謬也又當自度命終得去住自在否無始惡業不現前否捨此報身定脫輪回否三塗險道中出沒自由否天上人間十方世界託生無礙否若也了了自信得及何幸如之其或未然竊勿貢高不脩淨土(見直指決疑集)。
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