维摩精舍丛书之二一一黄叶闲谈（178-204）
【原文】
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智仁勇，即其体曰法报化，绳其用曰戒定慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形，非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【译文】
戒定慧三学，分而为三，就其理而言原本无分别。任何一学都可了彻本来，发明大事。在未了悟前，三学各自都能发挥作用，理有千差万别。了悟后，一物也无，各别事物之间也并无差别。就戒而言，能持守即能入定，明白持守就是智慧；就定而言，知道如何入定就是智慧，能入定便是守戒了；就慧而言，能生起智慧就是守戒，常在智慧中就是入定了。明白其德行是智、仁、勇，就其本体是法、报、化三身，就其作用而言是戒定慧三学。这些都是根据不同情况赋予的不同名称，立名本身就与真理相即。既然是真理，妄是虚形，并非脱离真理之外而有虚妄，实际上是借虚妄来显现真理，真与妄都是空名，三学又寄托在哪里？没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公道：“在没有得智慧的人面前不要说，打散你的色身。”大慧宗杲说：“在没有得智慧的人面前不要说，打你头破血流。”这是今贤古贤所常赞叹的。
【原文】
丁、警 语
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来，非曰缘木求鱼，平地捞虾也。题曰“警语”。
【译文】
闻一言而知回头返家，这是千古以来贤圣留下的垂范。一理契机，就能发明本体。这些事迹模范遍载史书，数不胜数。这里暂且摘引古人的至理名言、先哲的高明宏论，续在三学之后，进一步揭示入道的路径。在这些引言之中，也不曾拣选，更遑论同意？意在抛绳于江上，或许会有金鳞破浪而出，这也不能称为是缘木求鱼、平地捞虾。所以把这部分题名为“警语”。
【原文】
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人放下着。梵志放下左手一株花。佛又召仙人放下着，梵志又放下右手一株花。佛又召仙人放下着，梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘，内六根，中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。 调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰： “我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【译文】
世尊聚众升座，百万人天大众会集，文殊菩萨鸣槌说：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。 黑氏梵志向佛敬献合欢悟桐花，佛让他放下，梵志便放下左手中的一株花，佛又让他放下，梵志便放下右手中的一株花。佛还让他放下，梵志道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛道：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外六尘，内六根，中六识，你若能把这些都舍弃到无可舍处，这正是你安顿身家性命的处所。”梵志言下便悟无生法忍。 调婆达多（提婆达多）因毁谤佛而堕入地狱，佛命阿难去问他说：“你在地狱中还好吗？”他回答道：“我虽在地狱却好比是在三禅天，其乐无比。”佛又命阿难问道：“你还想从地狱中出来吗？”他道：“我等世尊进来后便会出去。”阿难道 ：“佛是三界众生的导师，怎么会出地狱？”调婆达多道：“佛既不会入地狱，我又怎么会出地狱？"
【原文】
世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 阿难尊者问迦叶尊者曰：“师兄，世尊传金缕袈裟外别传何法？”迦叶召阿难，阿难应诺，迦叶曰：“倒却门前刹竿着。”
真净文居洞山时，僧问：“华严论云：以无明住地烦恼为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。且无明住地烦恼如何便成诸佛不动智？理极渊深，绝难晓达。”文曰：“此最分明，易可了解。”时有童子方扫地，呼之，回首，师指曰：“这便是不动智。”又问：“如何是佛性？”童子左右视，惘然而去。师曰：“这便是住地烦恼，若能了之，即今成佛。”
