《中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-无异元来禅师广录》为禅宗语录别集，收录了无异元来禅师的语录及相关著述，是研究禅宗思想及无异元来禅师思想的重要资料。
續藏經 無異元來禪師廣錄
(法孫)弘瀚彙編 弘裕同集
無異禪師語錄序
大光明中。無物不有。無物不空。真俗二諦。於中影現。一點靈明。溷入知見。一念瞥起。認為安身立命之處。或遷轉不停。或堅凝不化。其升其沉。一任造物播弄。大丈夫宇宙在手。造化生心。奈何聽氣命機甘心作役。夫導我者而豈徒哉。不肖於童稚之年。潛思出要。耿耿在心。數上公車。艱於一第。謬徼 恩命。司理信州。聞博山自天台韶國師開闢以來傳燈不絕。今者無異大師嗣祖。而橫出一枝。建立宗風。隨機唱導。閱四載始造而請焉。覩其神情超朗。如獨鶴摩空。而又熏然慈和。不自標異。叩其中。淵乎其不可測也。夫既目擊而道存。已傾葢無他語。蒲團對坐。咨決心疑。弟子出函見示。乃師上堂語。是日大暑。揮汗如雨。披閱間。忽似微風庭樹山嵐俱生。凉氣透體。爽然炎蒸如失。師於此際起而問曰。還會也未。余時無言。悵悵而別。嗚乎拈花相授。誰知微笑之風。鼻孔撩天。熟是拏雲之手。是為序。 弟子 趙士禎 和南題
錫類法檀序
夫世間人。不能行出世間孝。而出世間人。乃能盡世間孝。以余觀于錫類法檀之篇。則博山大師無如矣。生致其養。沒致其思。世間孝也。師則行之。情致其刳。性致其徧。出世間孝也。師則盡之。幼痛悲母。及長宦學。而過聞慈父之喪。有懷二人。代衰以染。古人大事未明。如喪考妣。師當此際。是實非如記所稱。充充如有窮。皇皇如有求。而弗得。將此深心。向船子藏身那畔。穿却阿爺法身鼻孔。六年夢破。曠劫冰消。邈得雲巖。高縣寶鏡。靈衣不挂。孝滿曹山。驀地相逢。久遠如昨。敬田悲水。藐矣三公。淨土禪波。勗哉九品。洎乎西往。遂矣東征。日照高山。雨滋小草。數株宰樹。垂玅蔭于桐卿。一瓣心香。罥祥煙于浮渡。脫也長羈子舍。無過列鼎重茵。孤滯空門。詎覩新豐舊里。還觀震旦。玉殿簾前。水田衣底。惡有心空及第。就養無方。釀悲海之醍醐。茂慈山之肥膩。世出世孝。一念圓修。如我大師之為錫類主乎。葢聞空谷傳聲。唱詶雙舉。覺華散彩。因果同時。以心印心。有種似種。是錫類之義而已矣。我儕欲為大師之類。而未拜大師之錫。如盲龜之待浮木。精心瞪目。終託慈航。既拜大師之錫。而不為大師之類。如盲龜之失浮木。一瞬三祇。永沉劫海。得不人人痛心疾首。暱就法檀所付本參。寤寐思服。懸巖撒手。瞥遇親娘。絕後再甦。全身歸父。國中按劒。殺盡安居。鵠卵宵啼。鶴毛曉墮。正恁麼時。還有博山禮敬回向處也無。還有博山應緣垂化處也無。還有博山著投子布衫。撾浮山法鼓處也無。直得。石火光中。忙追鞭影。空花枝上。閒掇衣珠。一回鸞鳳冲霄。當處羚羊挂角。但了白雲常倚。莫問青山不知。生死情刳。心心不觸。涅槃性徧。步步還鄉。無始劬勞。剎那報足。大孝不匱。猶曰海之一滴。何況其餘。如或未然。且從錫類篇中。作箇蠧魚。隨分咬著一字半字。他生後世。返擲有日在。 弟子廣瀹吳應賓和南謹序
賸錄序
先壽昌。於法門寂寥之際。言中有響。脚下無私。使洞上一宗復振。厥功偉哉。玉山垂示。推倒博山。水到渠成。通身是口。譬如空中樓閣。面面玲瓏。法音光明。徧照恒河沙世界。天下翕然宗之。余再謁博山於壽昌。特蒙印契。遂以事。先壽昌者事之。客冬道過懷玉。晤六雪誾公於瀛山。出示賸錄一編。重覩生面。如析栴檀樹片片皆香。固佛法中標準也。向上玄機。離文字相。且道。博山先師還有賸語也無。自從胡亂後三十年。未曾少鹽醬。 弟子黃端伯稽首和南撰
禪警語序
警乃醒覺之義。或云驚也。譬有賊瞰巨室。主人張燈夜坐堂皇之上。謦欬作聲。賊愳不能便。稍爾昏睡。則乘間而入。橐為之傾。故嚴城擊柝。刁斗鳴轅。卒有變而無虞。以其警備於機先也。人有生死大患。乃萬劫不醒之長夢。況亦為賊媒。日劫家寶。不有大覺之雄痛語警醒。則終身醉夢。了無悟日。非但睡時做不得主。即白晝開眼魘語尤甚。故博山大師。乘悲願力。來作大醫王。用一味伽陀。遍療狂狷業病。故有示禪病警語。直捷簡當。把參禪骨髓中病。都說透過。其開示做工夫語。最為喫緊。真是禪門切要新書。亦捄世之金丹九轉也。夫禪也。假名無體。何有病乎。葢參禪人。多起執情謬解。被心意識謊殺。不向機境上求。便向學解中討。或被古人言句礙膺。或向死水裏浸殺。或坐在無事甲裏。不是靈利心死不得。便是癡著心轉不得。故命根難斷。生滅宛然。通身都是我病。者是禪有病也。甚則成狂著魔。佛亦不可捄。此名業病。非禪病也。假饒死得種種心下肯做工夫。與法身理相應。不曾蹋著向上關棙。坐在飯籮裏。輕安自在。只箇輕安。正是禪病。故僧問古德。如何是清淨法身。德云。無量大病源。此語如栗棘蓬。吞吐誠難。古人從真參實悟中。病過一番來。其垂手處。自不亂下鍼錐。要箇絕氣息識痛癢底漢。方肯診視。是以識病。乃能去病。調己然後調人。可謂三折肱為良醫歟。博山大師自來參究此道。極是融通。凡有言句。皆中肯綮。非故為高玅玄箸之談。使人不知。乃平日親證實履境界。見到說到。行到用到。其義理精明。辯才無礙。所以快說禪病。如握秦宮玉鏡。照見羣僚肝膽。一毫隱諱不得。古今踞曲[盝-(彖-豕)+?]牀。稱善知識說禪者。如師之玅罕儷。然禪病最難說。說亦不能盡。何哉。病即法身之病。法身無數。病寧有極。善救法身病者。以病為玅劑。以病為家常茶飯。以病為貼肉汗衫。在善葆之而已。古人於病假中。游戲而為佛事。葢看破法身無主。病自霍然。故洞山道。老僧看時。不見有病。特繇妄想執著故。禪病競生。昔佛說楞嚴五蘊魔事。及外道偏計。即是今人禪病中事。然著即成魔。計則名外。不著不計。亦云為病。所以云。不作勝心。名善境界。若作聖解。即受羣邪。法華云。有一導師。善知通塞險難道路。故能導彼眾人。前至寶所。然則大師此書。正末世舟航。初心徑路。豈但有益於今日。亦有補於將來。決欲參禪做工夫。求大悟門。肯細觀此書。大有相為作略。能使疑情發不起處發起。病根點不破處點破。如披沙露寶。要渠自取。如開霧見天。使人不迷。截路中有出身之路。死句裏有活人之句。如圓珠走盤。不滯一語。其玅用如此。人人知此用心。可以坐睡見道。不費許多草鞋錢。直到大安樂田地。與佛祖同一鼻孔通風。有能以此自警者而警眾。復以此自愈者而愈人。亦名現在醫王。使祖師命脈流通。國脈與慧脈竝固。庶不負大師垂示之方便願力云爾。是為序。
萬曆辛亥歲孟秋月弟子劉崇慶和南題
宗教答響序
善問者。如攻堅木。先其易者。後其節目。及其久也。相說以解。善待問者。如撞鐘。扣之以小則小鳴。扣之以大則大鳴。待其從容。然後盡其聲。不善答問者反是。學問之道。無不皆然。而況佛祖法門。生死大事。而可矒懂鶻突。若捉影捕風。揣摩測度。若鑽龜卜瓦者哉。夫所謂不善答問者。豈必誠不善也。葢有自號為知識。而轉墮於不善者何也。有意為善。斯不善已。吾讀宗教答響。擘分肌理。兼總條貫。遂使箭括鋒尖的有正鵠。劍刃上事化為坦途。問者本分。答者當機。善之善者也。過此以往。或居士應更有相說之解。大師應更有從容之聲。思惟路絕。言語道斷者。余雖不敏。尚願與聞之。戊辰秋月弟子張瑞圖書於博山叢林。
無異禪師廣錄總目
卷首
語錄序(趙士禎撰) 錫類法檀序(吳應賓撰) 賸錄序(黃端伯撰) 禪警語序(劉崇慶撰) 宗教答響序(張瑞圖撰)
卷一之三
住信州博山禪寺語錄
卷四之五
住建州董巖禪寺語錄
卷之六
住建州仰山禪寺語錄 住福州鼓山禪寺語錄
卷之七
住金陵天界禪寺語錄 小參 晚參
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