《观心玄枢》是宋代禅宗高僧延寿所著的一部禅宗杂著。该书深入探讨了禅宗修行的核心要义，特别是关于观心的方法和境界，对于理解禅宗思想及修行实践具有重要的参考价值。
續藏經 觀心玄樞
宋 延壽撰
觀心玄樞卷一
契即隣。不在身近。如福人出世。則琳瑯現矣。薄福者出。荊棘生焉。皆由自心。有現不現。如月上女偈答舍利子云。我雖內室中。尊如目前現。仁稱阿羅漢。常隨而不見。故須菩提不起石室。親覩法身。阿難為佛侍者。不見佛面。
若不觀心。何脫境縛。以不知自識變起而復自緣。如畫師畫出殊形。飜生愛著。以意識筆。苗三界圖。高下纔分。愛憎隨起。又如春蚕作繭。秋蛾撲燈。惡見自纏。無明自爇。此觀心法。可以現知。如夜夢唯心。覺亦如是。且夢中見者。是夢中意識。現在見者。是明了意識。過未之境。是獨散意識。定中見者。是定中意識。是以若夢若覺。若散若定。皆不出四種意識。且如現見青白物時。於現量中。得法自性。不帶名言。無籌度心。是圓成語。則不執為外色。皆是眼識見分。與同時明了意識。以比量計度分別為青。便成外解。以意辨為色。言說為青。故云。皆是意言分別。如眼識率爾任運見時。未分皂白。剎那流入意地。方執成境。以意緣時。眼識以過。世人多執。我眼現見。全無道理見。以若不歸己。見性明宗。於外別求。從他妄學者。如鑽水覓火。壓砂出油。此非正因。徒勞功力。若能尅己辯事。諦了自心者。如從木出火。於麻出油。不壞正因。易得成就。不隔一念。功力立成。是以堅信不移。法空之虗聲自息。明誠可驗。靈潤之野燄俄停。豈假傍通。心魔頓絕。匪憑他術。識火俄銷。除不肖人莫窮斯旨。所以云。依智不識者。謂識現行。隨塵分別眼色耳聲。躭迷不覺。大聖示教。境是自心。下愚氷執。塵為識外。今人口誦其空。心未亡有。騰空不起。入火逾難。俱是心相封迷故爾。後得通達。隨心轉用。豈不鳥之遊空。自當如布之火浣。不足恠也。但羣生識性不同。致令大聖隨情別說。然據至道。但是自心。故云。三界上下法義唯心。此就世界依報以明心。又云。如如與真際涅槃。及法界種種意生身。我說為心量。此據出世法體以明心。終窮至實。畢到斯源。隨流感果。還宗了義。又以一切境界。唯心妄動。若心不起。一切境界相滅。唯一真心。遍一切處。又依唯識境本無體。境既不生。心亦隨滅。以心是所依。境是能依。所依既滅。能依不起。則疑銷能所。藤虵於是併空。見息對治。形名以之雙寂。
若不觀心。何息分別。以一切分別皆分別自心。心不見心。無相可得。如有頌言。法從分別生。還從分別滅。滅是諸分別。是法非生滅。生滅唯心。法無動靜。又如頌言。種種隨心轉。唯心非餘法。心生種種生。心滅種種滅。眾生妄分別。無物而見物。無義唯是心。無分別得脫。何以得脫。以知唯心故。如第六獨生散意。緣過去未來水月鏡像等。變起假相分是。此等相分。但是眾生第六識。妄構畫遍計。當情變起。都無心外實境。是知入此觀門。盡通萬法。如箭射地。無不中者。若不入斯旨。即隨他轉。如箭射的。多乖少中。如有頌言。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚墮陸地。
若不觀心。何識幻化。以自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻常不生。幻法從何立。又云。一切如幻。其幻不實。知幻是幻。守真抱一。既了物虗。即歸於真心之一故。又云。善不善法。從心化生。一切境界意言分別。制之一處。諸緣斷滅。故知六趣受身。唯化所變。三界有法。皆揑所成。莫不足躡乾城。渴思燄水。期空華結果。望石女生兒。若技女之出戲場。空迷智眼。如幻士之遊眾會。但誑自心。一向耽迷。孰能觀察。明知無別理。但是妄心生。為八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛若狂風。撇起塵勞。速甚瀑川之水。欻生貪欲。急過旋火之輪。遂乃結構四魔。驅馳十使。沈二死之河底。投八苦之燄中。醉迷衣裏之珠。徒經艱險。闘沒額中之寶。空有悲號。皆因妄心。迷此真覺。是知昇墜在我。損益非他。妄作妄修。自當自受。必無前境而作對治。如昔有比丘。夜悞踏瓜皮。為是蝦蟇。因此惡道受苦。所以善從心起。自福其身。如珠現光。還照珠體。惡從心生。反以自賊。如鐵生垢。銷毀其形。所以君子尚反己。而不怨天尤人。況慕道參玄。不信斯旨。
若不觀心。何以行施。以無可與者。名為布施。心外有法。有可與者。能所不亡。不得三輪體空。入施法界故。
若不觀心。何以持戒。以大乘大菩薩戒。謂觀唯心。本無外色。無色可破。相空亦無。離取相過。故名持戒。又云。一切凡聖戒。盡心為體。故云。雖信別相。不信一體無差別相。名信不具故。所有禁戒亦不具足。所有多聞亦不具足故。
若不觀心。何以忍辱。故云。忍者於一剎那。盡一切相。及諸所緣。是知唯心。無外境對持。方名為忍。故云辱境。若龜毛。方成真忍矣。
若不觀心。何成精進。故云。若能心不起。精進無有涯。是知起心。即有境所緣。了心境俱空。方成精進。
若不觀心。何成禪定。是以若不分別諸境。是真調伏心。了一切法空。即常在三昧。所以云。大菩薩定。謂觀唯識。不見境時。心無緣念。則是真空。如有頌言。人生百歲。情多放逸。不如一日。歸心空寂。
若不觀心。何成般若。以靈臺智性。諸佛由生。是嶮惡徑中之導師。迷闇室中之明炬。生死海中之智檝。煩惱痛中之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金錍。沃渴愛之甘露。截癡肋之惠刃。給貧濟之寶珠。若般若不明。萬行虗設。故云。不識玄旨。徒勞念淨。又云。不求諸法性相因緣。是名正慧。斯乃心性無生。能成妙慧。所以智慧者大菩薩皆觀自心。意言分別。以為境界。從初發心乃至成佛。皆作此觀。以但唯識心分別。覩無前境。究竟唯一真空。更無所有。故云。空心不動。具足六波羅蜜矣。
若不觀心。何成方便。菩薩以無所得為方便。能入無邊幻網。四攝攝生故。心外無法。何所得耶。
若不觀心。何成大願。願從心生。故稱願海。世界所持唯風輪。萬行所與唯願海。
若不觀心。何以成力。故云。質微則勢重。質重則勢微。如地質重。故勢不如水。水性重故。力不如火。火不如風。風不如心。心無形故。力冣無上。神通變化。八不思議。心之力也。此力能攝一切。能成一切。如魚母憶魚子。蜂王攝蜜蜂。魚母不憶。魚子不生。蜂王不攝。羣蜂不聚。一切國土。想力所持。諸緣境界。隨念而至。想空則境寂。念滅則相亡。如有偈言。諸法不牢固。唯在於立念。以解見空者。一切無想念。
若不觀心。何以成智。以心為智。即是本性寂照之用。此智凡聖皆具。用有淺深。故云。終日圓覺。而未甞圓覺者。凡夫也。欲證圓覺。而未極圓覺者。菩薩也。住持圓覺。而具足圓覺者。如來也。離圓覺無六道。捨圓覺無三乘。非圓覺無如來。泯圓覺無真法。其實皆一道也。三世諸佛之所證。盖證此也。如來為大事出現。盖為此事也。三藏十二部。一切修多羅。盖詮此也。斯乃窮原之說。稱性之談。如闡普眼之法門。皆述理中之一義。似剖大千之經卷。非標心外之餘文。攝網提網。一言無不略盡。即權顯實。殊說更無異。盈於眾義中。如從石選玉。向羣經內。猶披砂揀金。耀不二之慧燈。破情塵之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。若能一句入神。歷劫為種。何以故。此心法門。於一切眾中。為首為師。為明為道。故云。一切法中。心為上首。又一切明中。心明為上。又佛以法為師。故云。此事唯我能知。如鏡挂高臺。似目懸廣漠。孤光一照。萬慮皆銷。故云。不仰太山。靡覿千霄之狀。不遊大海。未覩沃日之奇。不入此門。焉知廣大。
若不觀心。何以成多聞。以但可了心之一根。法本自然。遍攝羣經。故云。唯願少聞多解義趣。即此意也。是以種種諸法雖多。但是一心所作。於一聖道。立無量名。如一火因燈。得草火木火之號。猶一水就用。得或羹或酒之名。以圓明邊。目之為珠。以深廣邊。稱之為海。以神解之性。號曰靈臺。以萬法宗標名寶藏。則攬草無非是藥。執礫悉成金。滿室唯聞詹匐之香。空器遍盈甘露之味。舉足不離金色界。迴頭盡是旃檀林。則四辯六通。因茲而起。三乘五性。從此而惺。所以如來常不說法。名為具足多聞。則眾生心中佛無示。佛心中眾生無得。可謂一心念念。常轉法輪。而無間斷。
若不觀心。何以行慈。以不入無緣。不如礠石吸鐵。任運吸取一切眾生故。
若不觀心。何以運悲。以不了同躰。皆成愛見。故云。自男生我女。徒與妄想悲。
若不觀心。何生淨土。故云。三世一切諸佛。皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。同隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。又云。智習唯識通。如是取淨土。是知昔人有言。萬事萬形。皆由心成。心有高下故。丘陵是生。乃至云。佛土常淨。豈待變而後飾。盖是變眾人之所見耳。故云。觀心性本淨。猶如虗空。即是性淨之境。境即因也。觀智覺悟此心。名之為佛。初觀名因。觀成名果。若論自行。即是心王無染。若論化他。即是心數解脫。智慧源但隨境界轉。意如火。事如法。不制自意地。唯從諸法流。斯皆失本迷源。隨流侚末。若能頓明意地。唯從諸法流。直了心源。不求脫於諸塵。不繫縛於一法。可謂究末遇本。尋流得源矣。遂乃無功而自辯。無作而自成。顯此一心。萬法如鏡。如是開示。究竟指歸。如八千聲聞。於法華會中。見如來性。如秋收冬收藏。更無所作。亦猶到寶所。更無所至。故云。我法至久後。要見說真實。若說權少之法。初機隨語執生。且如毛道異生。居不定聚。若習性易染。猶若白絲。故云。人性猶湍水。決東則東。決西則西。又似尺蠖。食黃而身黃。食蒼而身蒼。如第八含藏識中。十法界種子。一切俱有。隨所聞熏之力。發起現行。若聞此觀心。佛界種子自然開發。又此是真性中緣起。自在無礙法門一一皆談如理實德。以法如是故。非約變化。對治權巧。所說法法。皆得全力。非是分力。如金鑄成十法界像。一一像全得其金。猶十子對父。各各子全得其父。但隨緣名字。似有差別。則真如法位。本末皆同。如有頌言。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與金無前後。如金銀隱起功德之像。龍鳳之形。前後俱是金。名字空差別。如云法身流轉五道。號曰眾生。覺心不起。名不動智佛。前迷作眾生。雖唯是識。後悟而成佛。亦不出心。故云。隨緣非有之法身。亦不異事而顯現。寂滅非無之眾生。亦不異真而成立。故頌云。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。展轉無差別。則知古今日月。無異光明。法爾山河。常住世界。因情有異。隨智成差。然分別本空而無。異而無異。情非理外。差而無別。可謂一道真心。始終無變矣。
若不觀心。何以護正法。故云。菩薩不須守護諸法。若菩薩但能善護自心。則能成就諸佛妙法。又云。但正其心。不尚餘學。自心若正。萬境咸歸。自心若邪。諸塵有滯。若金剛寶。置日中而無定形。猶玻瓈珠。隨前塵而變眾色。似天意樹。逐天意轉。比人間境。逐人心成。故云。三界上下法。我說唯是心。則一切法是心。心是一切法。又如一水生四種見。水無定相。猶一金鑄五趣人。金非別形。任背覺合塵。心元不動。縱猒異捨別。唯一真如。是知十法界五陰三種世間。一際無差。唯心分別。如有頌言。無地及諸諦。無國土及化。佛辟支聲聞。唯是心分別。心遍一切處。一切處皆心。以心不善觀。心性無諸相。又云。一切方海中依此於眾生心想而住。如是信入壞抱澹然。不以佛為欣。不以魔為慼。如幻師於幻無著。知幻從我術生。似調馬見影不驚。如影從自身出。故云。無有少法。能取小法。無作用故。但法生時。緣起力大。即一體上。有二影生。更互相望。即不離諸心心所。由緣起力。其性法爾。如是而生。所以即境是心故難入。即心是境故甚深。如是則芥納須須。塵含法界。壺日月毛孔。山河自然明見。故云。不出圜堵之室。而知天下者。知反己之謂也。所以云。歸根得旨。隨照失宗。如諸佛唯一法身。逐機感特自異。心雜而但瞻青色。意淳而唯覩金光。若龍王布一味雨。隨處而各見不同。業淨則變作珠纓。罪垢則觀成刀劒。亦猶木母變色。起自孝思。金像舒光。先於敬意。似鏡鑒像。形曲而影凹。如谷答聲。語雄而響厲。故知昇降在我。得喪由心。飲甘露而蹈雲霞。非他所授。臥煙燄而吐膿血。皆自所為。劒樹刀山。誰人淬鍊。蓮臺寶樹。何者與崇。故云。為善福隨。履惡禍追。響之應聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非先禰所為。造之者心。成者身口矣。又如偈言。心為法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪苦自追。車礫于轍。心為法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂自追。如影隨形。如斯妙門。直指心地。如囊中有寶。不探示之。孰能知者。猶室內金藏。未遇智人。何由發掘。若珠蔽內衣裏。弗偶親友呵責。曷致富饒。似窮子之家珍。非長者之誘引。爭能承紹。如有頌言。譬如暗中寶。無燈不能見。佛法無人說。雖智不能了。
若不觀心。何以受持讀誦。以破塵出大千經卷。仰空寫無量真詮。念念轉法輪。有何遺忘。故云。手不執卷。常讀是經。口無言音。遍誦眾典。佛不說法。恒開妙音。心不思惟。普照法界。是以若遺文了義。如師子就人。若背義侚文。猶癡犬逐塊。故云。我所說者。義理非文。汝所說者。文語非義。名字如塊。真理如人。無明癡犬逐名言塊。種智師子得理亡名。是以但侚其名言者。只為不見自性。發萌芽於境上。起覺觀於心中。水動珠昏。雲飛月隱。如有頌言。瞎狗吠茆藂。盲人唱賊虎。循聲故致迷。良猶目無覩。故知須具己眼。開發本心。是以智人打牛不打車。愚人磨甎不磨鏡。磨甎焉能照物。打車曷以進途。打車有役苦身。只練邪見無益之行。磨甎似背圓教。唯成但空下劣之乘。覩為不薦靈臺。真如法寶。此是諸佛大威德不思議法門。猶赫赫日輪。豈外道嬰孩之所觀。高高圓座。非少乘矬陋之能昇。蚊蚋而難負須彌。鷦鷯而焉吞渤澥。應須普賢長者子文殊大人。方可直下承當。頓圓無滯矣。
若不觀心。何以弘法。以一心為如來所說之根本。盖緣如來依此一心。而成就故。是則教理行果。皆依此心。從微至著。未甞離此。若離於心。得成佛者。無有是處。離此有觀者。皆外道教也。是以云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。如有頌言。若一切唯心。世間何處住。去來依何法。如何見地中。如鳥虗空中。依心風而去。不住不觀察。於地上而者。如是諸眾生。依分別風動。自心中去來。如空中飛鳥。見身資生器。佛說心如是。故知若未識心。不名弘法。故云。一切諸法。悉出心中。心即大乘。心即佛性。又心攝諸教。觀一切眾生心中。具足一切法門。如來明審。照其心法。桉彼心說。無量教法。從心而出。雖名義無盡。同詮一心。故云。華嚴等經中。遮境唯識。名為唯心。辨中邊論。遮邊執路。名為中道。般若經中。明簡擇性。名為般若。法華經中。明究意運載。名曰一乘。勝鬘經中。遮餘虗妄。名一實體諦。顯法根本。亦名一依。由空而證。又是空性。亦名為空。彰異出纏。顯攝佛德。佛從中出。名如來藏。明體不染。真實法性。名自性清淨心。功德自體。亦名法身。無垢稱經。遮理無差別。名不二法門。大惠經中。表無起盡。亦名不生不滅。涅槃經中。彰法身因。多名佛性。離縛解脫。亦名涅槃。楞伽經中。表離言說。名不思議。瑜伽等中。顯不可施設。名非安立。攝大乘等。顯此遍常等。名圓成實。對法論等。明非妄倒。名曰真如。是以萬法隨心而住。讚之莫窮。但契一心。自含眾德。故云。至聖垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致。雖忘懷於詮旨之域。而浩行於文義之海。盖欲寄象繫之迹。窮無盡之趣矣。是知非言。無以立其文。非文無以廣其義。非義無以窮其玄。夫得其玄者。則一心無盡之宗矣。故有頌云。若欲三千大千界。教化一切諸羣生。如雲廣布無不及。隨其根欲悉令熹。毛端佛眾無有數。眾生心樂亦無極。悉應其心與法門。一切法界皆如是。若此弘法。所利何窮。直指自心。全提家寶。如傾囊倒藏。大施無遮。徹果該因。更無前後。可謂一念一時所益際矣。故云。遮那之境界。眾妙之玄門。知識說之而不窮。善財酌之而不竭。文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。是以若隨其法性。如雲散長空。本無一物。若隨其智用。如華開春谷。佛事無遍。雖說遍恒沙。同遵一道矣。故云。如來於一言語中。演說無邊契經海。
若不觀心。何以建立道場。以一念知一切法。是道場成就一切智故。又云。一切眾生。皆是道場。是不動相故。又道場者。實相理遍為場。萬行通證為道。即道無不至。場無不在。若能懷道場於胸中。遺萬累於身外者。雖復形處憒閙。跡與事隣。乘動所遊。無非道場也。所以棄諸盖菩薩白佛言。世尊。曾聞如來而坐道場。道在何處。為近為遠。而可見不。佛言。善男子。法身遍滿。無非佛土。十方世界。五蔭精舍。性空自離。即是道場。云何問言為近遠耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人。則名為見諸法。又云。我坐道場時。不得一法。唯得顛倒煩惱所起。畢竟空性。以無所得故得。以無所知故知。
若不觀心。何明法相。以有為無為一切諸法相。皆從心出。無不心也。以心不守自性。能隨染淨之緣。成十法界之相。故稱法相。以正隨緣時。不失自性。故稱法性。則隨緣無性。無性隨緣。如水不守自性。隨風作波。正作波時。不失濕性。若失濕性。不能與波。心性亦爾。是知法性法相。真俗義門。並是如來藏性清淨真心之所建立。若善若惡。隨心所轉。若順轉即名涅槃。故云。心造諸如來。若逆轉即是生死。故云。三界虗妄。皆一心作。如水之體無方圓。入方器則方。入圓器則圓。故云。諸佛非天非人。而能天能人。在天而天。在人而人矣。如有頌言。譬如一心力。能生種種心。如是一佛身。普現一切佛。如是通達。一際無差。非古非今。不增不減。如有頌言。如人掘路土。私人以為像。愚人謂像生。智者言路土。後時穴欲行。還將像填路。像本非生滅。路亦無新故。所以生滅隨緣有異。新故約時不同。始末窮之。唯一路土。況前後聖。迷悟不同。初後觀之。但一心識。如是則見自心之高廣。照無窮之聖應。遂乃未解者令解。未安者能安。恩覆大千。慈含法界。故云。若幽冥世界。及於一一世界中間。日月等光。所不照處。為作光明。應學般若波羅蜜多。斯之謂也。
若不觀心。何以莊嚴。以諸佛法身。如真金相好。似金在嚴具。以金作具。體用全同。從心現色。性相無二。如問云。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現種種諸色。答以法身是色實體故。能現種種色。謂從本來。色心無二。沙色本性即心自性。說名智身。以心本性即色自性。說名法身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。無有間斷。又以無邊佛事。皆從一心而起。以從波羅蜜所出一切寶盖。於一切佛境界。清淨解所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固香等。故菩薩不待莊嚴成就諸法。以一心自具故。是以觸境皆心。盡成佛事。故云。雲臺寶網。盡演妙音。毛孔光明。皆能說法。香積世界。喰香飯而三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。如相者占人面色。辯貴賤之形。外道打髑髏之聲。察善惡之事。馬鳴有和羅之技。帝釋有法樂之臣。琴中傳意於秦王。脫荊軻之手。相如調文君之女。終獲隨車。是知若色若聲。悉具一心法界。故云。一切色是佛色。一切聲是佛聲矣。
若不觀心。何以成菩提。以菩提即是道。道即是自性清淨心。湛然不動。盖是正覺無相之真智。其道虗玄。妙絕常境。聽者無以容其聽。智者無以運其知。辨者無以措其言。像者無以狀其儀。故云。菩提心者。非有非造。離於文字。菩提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩薩修菩提心故。所以證心成菩提。故稱究竟。無一念而不成遍照。以一念頓圓故。無一法而不被光明。以念外無法故。如云。無有智外如。為智所入。亦無如外智。能證於如。又云。無有少法。與法同止。是知唯心一際法門。心外更無法可以對持。可以同止。所以云。心不至境。境不至心。凡所見境。唯所見心。則實際理地。諸佛不能行不能到。大魔王亦不能行不能到。以佛魔俱是實際一心。若能行能到。即成二法。何者。若有能行能到之人。則有所行所到之法。心外有法。不成菩提。今則逆順同歸美惡齊旨。無非菩提矣。如云五逆即菩提。既五逆逆與菩提。不出心性故。所以天魔即法界。即生死即涅槃門。談實相而不壞假名。論差別而不破平等。眼不見有不淨之剎。耳不聞有可惡之聲。外道尼乾經。皆是佛說。提婆達多言語。盡順正宗。則荊棘垂七重行樹之陰。梟獍說一道甚深之旨。故云。如瑠璃寶器。隨所在處。不失其性。是知心亦如是。垢法隨流而不增。淨法返流而不減。若以空明即空現。若以色明即色現。隨法界緣。遍法界現。現無現性。緣緣自空。唯一真心。湛然不動。如有頌言。諸佛從心得解脫。心者無垢名清淨。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。則五道由心。雖遍丹臺。無染恒清。展六合而不弘。縮一塵而非溢。披毛戴角。而本性不殊。魄散形銷。而一靈常在。
若不觀心。何具道品。以身受心法。但一真心。俱無自性。了不可得。即四念處觀。善不善品法。從心化生。即四正勤。心性虗通。隱顯自在。即四神足。信心堅固。湛若虗空。即五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性。非邪非正。即八正道。心境融通。自他一體。即四攝法。不得身口意常隨智慧行。即十八不共法。乃至萬行因圓。十地果滿。直至受記成佛。皆不離一心。故云。心淨無垢。則為受決。又云。不得一法。諸佛疾與受記。此一心門。神性獨立。未曾即一法。未曾離一法。未甞同一法。未甞異一法。何者。以心外無法。見法是心。故稱無為之門。絕待之妙。如文殊履處盡為金。海惠來時純是水。所以云。一切諸法一心量。無心外法。以無心外法故。豈一心法與一心法。作障礙事。亦一心法與一心法。作解脫事。無有障礙。無有解脫。又云。不見一切諸法。是菩提相。不證一法而證諸法。是故說為應正遍知。此六自在王。恒常清淨。要凡即凡。要聖即聖。大水不拘。迷悟焉定。羣生根由。諸佛性命。但隨緣生。不與物競。似指南車。萬物同歸。如解鷄犀。四面皆正。故云。能知一切唯是一心。名為心自在。則無盡法財珍寶。常出掌中。十方一切虗空。皆為智藏。若不信自法。而取前塵。猶舉手摘遙星。投身撈水月。吹魚網而欲令氣滿。取馨響而擬藏筐中。豈有得時。盡之甚矣。如今取勝妙境。猶美女愛鏡裏之容。厭違逆境。若惡馬自怖日中之影。又取境之者。如空中求空。捨法之人。若畏空狂走。取捨而不離空內。憎愛而俱在心中。以不正觀。成茲倒見。如有頌云。言詞所說法。小智妄分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自心。云何智正道。彼由顛倒想。增長一切惡。又云。第一義諦者。但唯是心。若不了心。皆成世諦。所以云。以肉眼觀。無真不俗。以法眼觀。無俗不真。然若識心。則肉眼是佛眼。或不了心。則天眼成翳眼。如云大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。且二乘以無漏智修得天眼。云何却成障翳。以藏通二教。雖具六通。不能一心即具法界。皆以滅心為極果。設使別教大乘。能知一切法趣。此心今未圓具。須歷別修行。次第生起。俱存教道。不入圓通。以此觀門。唯上根直受爾。
若不觀心。何成佛事。以萬法隨心迴轉。善成一切。能令凡聖交徹。大小相含。隱顯互成。一多融攝。故云。觀心空王。玄妙難測。無形無相。有大神力。所以云。此之供具。皆是無作法所印。無上心所成。是以華藏山河。皆成佛事。善財知見。悉入法門。輪王坐妙寶床時。入四禪而離五欲。菩薩著法性冠處。見一切法。悉現在心。或寂寞無言。示心輪而顯妙。或虗空絕相。化闍王以悟真。袈裟懸於高幢。香飯取於上土。或目擊而存道。或異相而傳心。故一毫智慧之心光。示種種塵勞之佛事。乃至如法華身內。積大鐵圍之山川。摩耶腹中。展不可說之世界。一塵中見難思之佛國。針鋒上立無邊之身雲。以四海之渺瀰。攝歸毛孔。用須彌之高廣。內入芥中。飛佛土於十方。未移本處。擲大千於界外。含識莫知。日月懸於毫端。供具現於體內。腹納劫燒之燄。火事如然。口吸十方之風。身無損減。斯皆自心轉變。不動而遠近俄分。一念包容。無礙而大小相入。或云。香積去此。有四十二恒河世界者。即是經歷四十二位心地法門。或云。散華瓔珞。空中成四柱之寶臺者。即是常樂我淨。一心四德之涅槃。所以云。此華盖等。皆是無生法忍之所生起。或佛言。彼時鹿王者。即我身是。即結會古今。明自心一際之法。或教中凡有空中發聲告示。言下息疑者。並是頓悟自心。非他境界。如解脫和尚得遇化佛。因請問深旨。佛乃隱身不現。空中說偈云。方便智為燈。照見心境界。欲知真實法。一切無所見。因茲悟道。又如楞伽王。聞佛說法後。佛與四眾。忽然不見。因此思惟。頓入唯心之旨。或法華移天人於他土。即是三變心田。或維摩取妙熹來此方。斯乃即穢明淨。或丈室容於高座。寶蓋現於大千。未離兜率。已般涅槃。不起樹王。而昇忉利。執手經無量之劫。登閣見三世之因。釋迦眉間。出菩薩身雲之象。普賢毛孔。示諸佛境界之門。小器出無限之嘉羞。仰空而雨難窮之珍寶。不動此處。遍坐道場。十剎寶坊。合為一土。聞經於五十小劫。猶若剎那之時。現通七日之中。舒之為一大劫。如王質遇仙碁。一局經三年。而謂食頃。周穆皇隨於幻士。積多歲。實謂剎那。尚能以短為長。以長為短。故知非干多時劫。唯識所成耳。乃至六相義十玄門。皆是一心圓融顯現無礙。六相義者。一心為總相。多心為別相。乃至能同能異。能成能壞。皆是一心本末建立。十玄門者。同時具足相應門。一多相容不同門。乃至隱顯門。帝網門。具德門。自在門。安立門。十世門。託事門。皆於此由心迴轉善成一門。無量教義。一時成就。以平等心是一義。差別心是多義。以一心即一切心。是相即義。是同時相應義。以一切心入一心。是相入義。以一心攝一切心。是隱義。以一切心資一心。是顯義。以不壞差別心。而現平等心。是多中一義。以不隱平等心。而現差別心。是一中多義。又微細心不礙廣大心。廣大心不礙微細心。是一多不同義。以一實心是純。差別心是雜。差別心即一實心。雜恒純。一實心即差別心。純恒雜。即諸藏純雜義。以一心帶一切心。還入一心。是帝網義。因心現境識心。是託事顯法義。長劫短劫。延促時量。皆從積念而成。一心所現。是十世義。因一心正義。演難思法門。究竟指歸。言亡慮絕。即唯心迴轉義。自心既爾。他心亦然。淨入交羅。重重無盡。並是圓機入處。悉堪投足栖神。且如觀味聞香。皆能悟道。華飛釧動。盡可證真。語默嘗合。玄微動止。未離法界。乃至恒沙義聚。無量法門。舉一例諸。俱不出自心之法。故知菩薩隨世所作。皆表心故。淨名經云。不捨道法。現凡夫事。如云一念於一切處。為一切眾生。示成正覺。是菩薩園林。法身周遍盡虗空一切世界故。則知不用天眼視。徹見十方際。曷假天眼。耳聽遍聞法界聲。寧仗仗。神足通疾至十方土。端坐寂不動。諸佛常現前。緊那羅琴。豈假調品而韻。似無聲之樂。何須彈擊而成。故云。摩訶迦葉久滅意根。圓明了知。不因心念。又云。我有一語。不過直與。少於毫末。大無方所。本自圓成。不勞機抒。
若不觀心。何以懺悔。以了一心。真性解脫。能空煩惱繫縛九結十使等。若比餘法懺滌。校其功力。如[疊*毛]華千斤。不如真金一兩。似一栴檀樹段四千由旬伊蘭林。能令煩惱即菩提故。
若不觀心。何以滅罪。以罪從心生。還從心滅。故云。觀心無心。從顛倒想起。如此想心。從妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。如是懺悔。猶翻大地。非除枝葉。如云夫免三塗惡業者。要須離有無二見。證解一心。方得解脫。此乃是真阿蘭若處。正修行門。無別指歸。究竟安隱。故云。自為洲渚。自為歸處。法為洲渚。法為歸處。無別洲渚。無別歸處。乃至除病止飢。唯心所宰。如吞虵得病。豈有實境當情。懸砂止飢。皆是幻心想起。或輸忠立孝。亦心所成。故云。河嶽不靈。唯人所感。是以箭銜石虎。奚功力之所致。三軍告醉。豈麴爇之所成。魚躍水池。非網羅之所捕。笋抽寒谷。匪陽和之所生。皆是自心內感外現。又如唐德宗朝。驃國有使。帝問。何以知朕臨朝。對云。我國三年。牛馬頭向東而臥。水無巨浪。海不揚波。所以知中夏有華風。乃陛下之聖德。復有珠還合浦。劒去吳都。虎負子而過江。鳳呈祥而入境。且牛虎無計度分別。珠劒本屬無情。豈能感德知恩。抱強負弱。全是人心之所感。真唯識義之所成。如篤善則天座擁前。習惡則火車盈側。命富則玉堂金屋。業貧則瓮牖席門。但將心鏡照之。萬事難迯影跡。如有偈言。亦不從天生。亦不從地出。但是空心性。照世間如日。更不見者。是盲者咎。故云。雲駃月運。舟行岸移。不知妄想之雲自飛。真月何動。豈悟攀緣之舟常泛。覺岸匪移。
若不觀心。何以報恩。故云。將此深心奉塵剎。此則名為報佛恩。是以若報佛恩。無先弘法。裂邪見網。竪正法幢。若欲闡揚。離心非正。心若正。萬法皆正。心若邪。萬法亦邪。若離自心外。欲破他邪。此乃立自立他。邪見見正。如卸甲入陣。弃火焚[畣-(一/口)+米]。欲希破歒下種。無有是處。但能守護自心。即是護持正法。亦是普念十方如來。亦名報恩。亦名滿願。亦是無非菩薩捨身命處。亦是諸佛畢竟般涅槃處。則一切寶王所有諸法。一切至教攝化之門。一切宗旨秘密之藏。一切因果甚深之事。此皆於此心。無不圓足。是以羣賢竟起。咸入此門。萬法浩然。宗一無相。故云。十方佛土中。唯有一乘法。則過去諸佛已說。現在諸佛今說。未來諸佛當說。若能談斯妙法。弘此圓宗。以凡夫業報之身同佛所知。用父母所生之眼。齊如來見。可謂下佛種子於眾生身田之中。抽正法芽。向煩惱欲泥之內。然後七覺華發。菩提果成。展轉相生。至無盡際。有茲法利。愍彼未聞。故聲聞覩斯大事。自鄙無堪。或號泣而聲振大千。或云。同共一法中。而不得此事。若菩薩。聞茲妙旨。懺悔前非。或云。從無量劫來。為我之所漂流。或言我等歸前。悉是邪見人也。是以偶斯正教。思地難酬。任身座肉燈。皮紙骨筆。乃至常啼東請。善財南求。藥王燒手。普明刎頭。皆不能報一句之恩。故云。手足供給。頭頂禮敬。一切供養。皆不能報。唯持此心。是名真報恩。如有頌言。假使造寶塔。其數如恒沙。不如剎那頃。思惟於此經。又弘餘法。未足為難。如云若立有頂。為眾演說無量餘經。亦未為難。乃至足動大千界。手把虗空行。亦未為難。能說是經。是則為難。故知。竭海移山。非無為之力。任使攝虗履水。皆有漏之通。曷若開諸佛心。演如來藏。紹菩提種。入一乘門。能託聖胎。成真佛子。何以故。謂得本故。如從源出水。因乳得酥。鑿山求金。而不鑿樹。鑽乳求酥。而不鑽水。以樹無金水無酥故。以決定知。一切眾生。皆有如來藏。特令開悟。返照絕疑。無有不得之者。入此觀門。即如來性。菩提道果。應念俱成。如下水之船。便風之火。若隨他教。不此正觀。設福智齊修不成就。如求乳鑽之水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。
若不觀心。何以伐苦。以心同法界。眾生受苦之處。即是菩薩心。故云。說苦受互起。無有定體。令知苦無生。不妄受故。是知說法名為伐苦。以眾生不知。故造罪業。遺失真性。本驟外塵。揑目而生三界之華。迷頭而認六趣之影。捨真慈父。傭賃外方。背己智王。羈栖他國。貧窮孤露。歷劫無依。聞此觀心頓成。遭遇本來妙旨。拂霧瞻天。無始塵勞。猶擎湯沃雪。遂乃裂魔罥。趠欲泥。摧慢山。竭愛水。貨衣珠而大富。寧探驪頷之珠。領家藏以長榮。豈假連城之寶。可謂即凡成聖。點礫為金。轉酥酪作醍醐。變毒藥而成甘露。逐使寒灰再燄。必死重生。萎草逢春。枯田遇雨。掘眾生之乾土。涌諸佛之智泉。抽聲聞之燋芽。結一乘之圓果。如此開示。不負前機。如解時後之方。似出囊中之寶。
若不觀心。何以明三寶。以心能大覺。即是佛寶。心能軌持。即是法寶。心能和合。即是僧寶。又云。心王即是佛寶。心數即僧寶。所緣實際。無王無數。即法寶故。
若不觀心。何以了四諦。以心為苦實際。名苦諦。心性無和合。名集諦。心本寂滅。名滅諦。心本圓通。名道諦。
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