《博山和尚参禅警语》为明代博山和尚元来所著，是一部关于参禅修行的警语集。书中汇集了元来和尚在参禅过程中的深刻体悟与教诲，旨在引导修行者领悟禅机，提升修行境界。
博山和尚参禅警语
明．元来撰
成正集
博山警语序．刘崇庆
博山和尚参禅警语．卷之上
一、示初心做工夫警语
二、评古德垂示警语（上）
博山和尚参禅警语．卷之下
一、评古德垂示警语（下）
二、示疑情发不起警语
三、示疑情发得起警语
四、示禅人参公案警语
（一）示董岩达空禅者
（二）示峰顶智建禅者参无字公案
（三）示知白禅者参干屎橛公案
（四）示智邲禅者参一句话头在甚处起公案
（五）示心阳居士参没踪迹公案
（六）示照监院看万法归一公案
（七）示普周禅者参念佛公案
（八）示观如禅者看父母未生前公案
（九）示宗妙禅者以千日期参公案
（十）答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外
（十一）答不执修证不废修证问
（十二）参禅偈十首
博山警语．序
警乃醒觉之义，或云惊也。譬有贼瞰巨室，主人张灯夜坐堂皇之上，謦欬作声，贼惧不能便，稍尔昏睡则乘间而入，橐为之倾。故严城击柝，刁斗鸣辕，卒有变而无虞，以其警备于机先也。
人有生死大患，乃万劫不醒之长梦，况亦为贼媒，日劫家宝，不有大觉之雄痛语警醒，则终身醉梦，了无悟日，非但睡时做不得主，即白昼开眼，魔语尤甚。故博山大师乘悲愿力，来作大医王，用一味伽陀，遍疗狂狷业病，故有示禅病警语五章，直捷简当，把参禅骨髓中病都说透过，其开示做工夫语，最为吃紧，真是禅门一种切要新书，亦救世之金丹九转也。
夫禅也，假名无体，何有病乎？盖参禅人多起执情谬解，被心意识哄杀，不向机境上求，便向学解中讨，或被古人言句碍膺，或向死水里浸杀，或坐在无事甲里；不是灵利心死不得，便是痴着心转不得，故命根难断，生灭宛然，通身都是我病，非是禅有病也；甚则成枉着魔，佛亦不可救，此名业病，亦非禅病也；假饶死得种种心，不肯做工夫与法身理相应，不曾踏着向上关捩，坐在饭箩里轻安自在，只个轻安正是禅病。故僧问古德：如何是清净法身？德云：无量大病源此语，如栗棘蓬，吞吐诚难。古人从真参实悟中，病过一番来，其垂手处自不乱下针锥，要个绝气息识痛痒底汉，方肯诊视。是以识病乃能去病，调己然后调人，可谓三折肱为良医欤。
博山大师自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高妙玄着之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到说到，行到用到；其义理精明，辨才无碍，所以快说禅病，如握秦宫玉镜，照见群僚肝胆，一毫隐讳不得。古今踞曲盝床，称善知识说禅者，如师之妙罕俪然。
禅病最难说，说亦不能尽，何哉？病即法身之病，法身无数，病宁有极？善救法身病者，以病为妙剂，以病为家常茶饭，以病为贴肉汗衫，在善葆之而已。古人于病假中游戏而为佛事，盖看破法身无主，病自霍然。故洞山道：“老僧看时不见有病，特由妄想执着，故禅病竞生”。昔佛说楞严，五蕴魔事及外道遍计，即是今人禅病中事。然着即成魔，计则名外，不着不计亦为病，所以云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。法华云：有一导师，善知通塞险难道路，故能导彼众人，前至宝所。
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