《中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集（佛果克勤禅师心要）》为佛果克勤禅师所著禅宗语录别集，主要收录了佛果克勤禅师关于禅宗的心要及教义阐释，是研究禅宗思想及佛果克勤禅师思想的重要资料。
續藏經 佛果克勤禪師心要
(嗣法)子文編
佛果圜悟真覺禪師心要目次
卷上(始)
示華藏明首座 寄張宣撫相公(二章) 示圓首座 示裕書記 示隆知藏 法王沖長老 示法濟禪師 示杲書記 示報寧靜長老 示開聖隆長老 示普賢文長老 示鼎州德山靜長老 示潭州智度覺長老 示蜀中鷲峰長老 示顯上人 示諫長老 示元禪客 示杲禪人 示蘊初監寺 示一書記 跋一書記法語 示宗覺禪人 示光禪人 示民禪人 示才禪人 示璨上人
卷上(終)
示璨上人 示寧副寺 示詳禪人 示慧禪人 示若虗庵主修道者 示良蘆頭禪人 示許奉議 示諧知浴 示印禪人 示信侍者 示祖印沙彌 示民知庫 送自聞居士出京 示湧道者 示實上人 示樞禪人 示實禪老 示瑛上人 示泉上人 祖思禪人 示傑上人 示成修造 示逾上人 示淨禪人 示堅道者 示尚禪人 示瑛上人 示昇禪人 示民上人 示心道者 示照道人 示倫上人 示正上人 示性然居士 示慧空知客 示張直殿 示胡尚書悟性勸善文 示張宣機學士 示同龕居士傅申之 示黃聲叔 示曾待制 示呂學士 寄蜀守蘇仲虎
卷下(始)
示黃太尉鈐轄 送雷公達教授 巨濟了然朝奉 示張仲友宣教 示德文居士 示興祖居士 示超然居士 示魏學士 示嘉仲賢良 示方清老 示李宜父 示韓通判 示張國太 示張子固 示元賓 示曾少尹 示蔣待制 示寧禪人 示勝上人 示琛上人 示英上人 示照禪人 示鑑上人 示祖上人 示宴禪人 示從大師 示祖禪人 示諸上人 示楊州僧正淨慧大師 示覺禪人 示自禪人 示有禪人
卷下(終)
示月禪人 示本禪人 示達禪人 示印禪人 示妙覺大師 示仁書記 答怡然道人 答黃通判 示禪人 示詔副寺 示燈上人 示禪人 示魯叟 示禪者 示禪人 示遠猷奉議 示嚴殊二道人 示道明 示侍者法榮 示道人 示仲宣維那 示中竦知藏 示錢次道學士 示處謙首座 示悟侍者 示馮希蒙 示華嚴居士 示無住道人 示元長禪人 示丹霞佛智裕禪師 與耿龍學書批 示楊無咎居士 示成都雷公悅居士(二章)示張持滿朝奉 示吳教授 示禪人 示韓朝議 示曾待制 示宗覺大師
佛果圜悟真覺禪師心要卷上始
嗣法 子文 編
示華藏明首座 (住江寧府天寧)
祖師直示。豈有如許蹊徑。只貴向上人。聊聞舉著剔起便行。明眼覰來早是鈍置。古者道舉一隅不以三隅反者。吾不與也。箇箇須是舉一明三。目機銖兩。轉轆轆地。踈通俊快。始稱提持。豈不見良遂見麻谷。第一番見。谷便入方丈閉却門。渠疑著。及至第二次。谷驟步去菜園裏。渠便瞥地。乃謂谷曰。和尚莫謾良遂。若不來見和尚。洎被十二本經論賺過一生。看渠恁地不妨省力。既歸謂徒曰。諸人知處良遂摠知。良遂知處諸人不知。信知渠知處有不通風。諸人卒未薦得。可謂真師子兒。要作他家種草。直須更出他一頭地始得。
達磨游梁入魏。落草尋人。向少林冷坐九年。深雪之中覔得一箇。及至最後問得箇什麼。却只禮三拜依位而立。遂有得髓之言。至令守株待兔之流。競以無言禮拜依位為得髓深致。殊不知劒去久矣爾方刻舟。豈曾夢見祖師。若是本色真正道流。要須超情離見別有生涯。終不向死水裏作活計。方承紹得他家基業。到箇裏直須知有從上來事。所謂善學柳下惠。終不師其迹。是故古人道。一句合頭語。萬劫繫驢橛。誠哉。
破有法王出現世間。隨眾生欲種種說法。將知所說皆為方便。只為破執破疑破解路我見。並無許多惡覺惡見。佛亦不必出現。而況說種種法耶。
古人得旨之後。向深山茆茨石室折脚鐺子煑飯喫。十年二十年。大忘人世。永謝塵寰。今時不敢望如此。但只韜名晦迹守本分作箇骨律錐老衲。以自所契所證。隨己力量受用。消遣舊業融通宿習。或有餘力推以及人。結般若緣鍊磨自己。脚跟純熟譬如閑荒草裏撥剔一箇半箇同知有。共脫生死轉益未來。以報佛祖深恩。抑不得已霜露果熟推將出世。應緣順適開拓人天。終不操心於有求。何況依倚貴勢作流俗阿師舉止。欺凡罔聖苟利圖名作無間業。縱無機緣只恁度世亦無業果。真出塵羅漢也。
僧問天皇如何是戒定慧。皇云我這裏無恁閑家具。又問德山如何是佛。山云佛是西天老比丘。又問石頭如何是道。答云木頭。如何是禪。云碌塼。僧問雲門如何是超佛越祖之譚。答云餬餅。又問趙州如何是祖師西來意。云庭前栢樹子。又問清平如何是有漏。答云笊籬。又問無漏。答云木杓。問三角如何是三寶。答云禾粟豆。是皆前世本分宗師脚蹋實地本分垂慈之語。若隨他語即成辜負。若不隨他語又且如何領略。除非具金剛正眼即知落處耳。
此門瞥脫契證。却是素來未曾經人。壞持拍盲百不知。一旦以利根種性孟八郎。便透直下承當。要用便用要行即行。無如許般心行純熟。頓放著所在便得休歇。安樂終日飽齁齁地。不妨真正。最難整理是半前落後。認得瞻視光影聽聞不隨聲守寂湛之性。便為至寶懷在胷中。終日昭昭靈靈雜知雜解。自擔負我亦有見處。曾得宗師印證。惟只增長我見。便雌黃古今印證佛祖。輕毀一切。問著即作伎倆黏作一堆。殊不知末上便錯認定槃星子也。及至與渠作方便解黏去縛。便謂移換人捩轉人。作恁麼心行。似此有甚救處。除是驀地自解知非。却將來須放得下。為善知識遇著。此等須是大手脚與烹鍊。救得一箇半箇得徹。不妨飜邪成正。却是箇沒量大人。何故。只為病多諳藥性。
得底人。心機泯絕。照體已忘。渾無領覽。只守閑閑地。而諸天捧花無路。魔外潛覰不見。深深海底行。漏盡意解。所作平常。似三家村裏無以異。直下放懷。養到恁麼處。亦未肯住在。纔有纖毫便覺如泰山似礙塞人。便即擺撥。雖淳是理地。亦無可取。若取著。即是見刺。所以道道無心合人。人無心合道。豈肯自衒我是得底人。原他深不欲人知。喚作絕學無為。與古為儔。真道人也。
德山一日齋晚。老子持鉢自方丈下來。雪峯云。鐘未鳴。鼓未響。托鉢向什麼處去。山低頭遂回。巖頭聞云。大小德山未會末後句在。德山謂汝不肯老僧那。巖頭遂密啟其意。山次日陞座。與尋常迥殊。巖頭拊掌謂大眾云。且喜老漢會末後句。雖然如是。只得三年。此箇公案。叢林解會極多。然少有的確透得者。有以謂真有此句。有以謂父子唱和實無此句。有以謂此句須密傳授。不免只是話會增長機路。去本分甚遠。所以道醍醐上味為世所珍。遇此等人飜成毒藥。
他參活句不參死句。活句下薦得。永劫不忘。死句下薦得。自救不了。若要與祖佛為師。須明取活句。韶陽出一句如利刀剪却。臨際亦云。吹毛用了急還磨。此豈陰界中事。亦非世智辯聰所及。直是深徹淵源打落從前依他作解明昧逆順。以金剛正印印定。麾金剛王寶劒。用本分手段。所以道殺人須是殺人刀。活人須是活人劒。既殺得人。須活得人。既活得人。須殺得人。若只孤單則偏墮也。垂手之際却看方便。勿使傷鋒犯手。著著有出身之路。八面玲瓏。照破他方。與下刃亦須緊密始得。稍寬緩即落七落八也。只自己等閑尚不留毫髮許。設有亦斬作三段。何況此宗門從上牙爪。遇其中人纔拈出。若投機則共用。不投機則剗却。以是為要。無不了底事。切在力行之。
華藏明首座自錦官夾山鍾阜從余游十餘年。其情理勝解悉已拈去。入此門來照用機智解路靡不打摒。惟向上一著室中百煅千煉比出。佐民老以謂違去。朝夕欲得筆語。因條列數章以付之。
寄張宣撫相公
疇昔受知於此道極深且久。豈假言句可通。然格外超宗在大達大觀。所操持雖千變萬化不出掌握中。世法佛法曾無以異。唯日用照了鏡心像迹初不遺鑒廼大定也。是故維摩取飯香積借座燈王。摶妙喜世界如陶家輪。納須彌於芥子中。吸劫火於腹內由反覆掌。蓋中既虗而靈寂而照。此外事物出沒轉旋不假他力。所謂證不可思議。咸即方寸片田地。爾矧建功立業蘊德操誠左右逢原。秉金剛寶劒。拈殺活杖子指揮之際。皆此妙也。望期之言表意外。雖千萬里猶目擊耳。
又。
自古聖賢以過量傑出如植大根器獨證此大因緣。以悲願力發揮。直指萬有同體至淵至奧一段事。不立階梯頓超獨得從空劫已前。湛然不動印定群靈根脚。亘古今絕思慮。出聖凡越知見。初不動搖。淨倮倮活鱍鱍。見在一切有情無情莫不圜具。是故釋迦初生即指天地大哮吼當頭拈出。次以明星。末後拈花。只貴具此正眼底領略。自爾四七二三密傳。不知有者以謂有多少妙用神機。只言隨波逐流初不究其根本。若鞠其至趣不消一劄。昔李駙馬見石門。門謂曰此大丈夫事非將相所能為。李即便領。以頌自陳。學道須是鐵漢。著手心頭便拌。直趣無上菩提。一切是非莫管。蓋上智利根天機已具。唯務確實透徹。當受用時。握大機發大用。先機而動絕物而轉。巖頭云。却物為上。逐物為下。若論戰也。箇箇力在轉處。若能於物上轉得疾。則一切立在下風並歸自掌握。擒縱卷舒悉可點化。居常自處泰然安靜。不掛纖末於方寸。動而應機自秉璿璣。回轉變通得大自在。萬彙萬緣皆迎刃而解。莫不如破竹勢從風而靡。所以立處既真用時有力。況總領英雄驅貔虎之士。攘巨寇撫萬姓安社稷佐中興之業。皆只仗此一著子撥轉上頭關鍵。萬世不拔之功。與古佛同見同聞同知同用。四祖云非心不問佛。德山云佛只是箇無事人。永嘉云不離當處常湛然覔即知君不可見。無位真人常從面門出入。皆此蘊也。
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