《授菩萨戒仪》是唐代湛然所著的一部关于授菩萨戒仪轨的佛教典籍。该书详细阐述了授菩萨戒的仪式、程序及相关的佛教教义，对于研究唐代佛教戒律制度及佛教仪式具有重要的参考价值。
續藏經 授菩薩戒儀
唐 湛然述
授菩薩戒儀
天台沙門 湛然 述
依古德及梵網瓔珞地持并高昌等文授菩薩戒行事之儀略為十二門雖不專依一家併不違聖教。
第一開導 第二三歸 第三請師 第四懺悔 第五發心 第六問遮 第七授戒 第八證明 第九現相 第十說相 第十一廣願 第十二勸持
第一開導者
應先問言欲受何戒佛法大海深廣無涯唯信能入由有信故三學可成菩提可至故三學中以戒為首菩提廣路戒為資糧生死大海戒為船筏三途重病戒為良藥戒有多種五八十具菩薩律儀五戒報人八十報天出家大戒感小解脫三明六通無餘永寂菩薩律儀八萬細行報得佛果三身四德相好不共一切功德今既不求人天小果唯欲專求無上菩提須具六法方得戒一者能授人謂能授戒者須預知頒類及以人數於中幾許中國邊方餘道雜類雖得人身無有安樂八苦交逼四虵競煎四大危脆念念不住六賊爭駈新新生滅設雖受餘戒報人天不免沈沒二乘小果永住涅槃故須虔誠誓求極果二者所依處先須諮白無內外障安置壇場莊嚴清淨皆令地鋪使受者安穩三者高座秉法四者專求大道五者生希有心如貧如飢如病如怖得寶得食得醫得安不生一念散亂之心若無懇誠徒勞彼此六者專為利他求戒以菩薩發心利物為本發大勇猛不惜身命誓與眾生同入真如法界大海。
第二三歸者
應教而言弟子(某甲)願從今身盡未來際歸依佛兩足尊歸依法離欲尊歸依僧眾中尊(三說)弟子(某甲)等從今身盡未來際歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟(三說)從今已往歸佛為師更不歸餘邪魔外道唯願三寶慈悲攝受慈愍故(應須廣明一體三寶為所依境復知此境有別相住持等用之也)。
第三請師者
唯令自陳恐汝不解我今教汝我(某甲)等今從大德求受菩薩戒大德於我不憚勞苦慈愍故此但是請傳教之師次請眾聖為授戒師先請和上詞云弟子(某甲)等奉請釋迦如來應正等覺為我和上我依和上故得受菩薩戒慈愍故(禮一拜)文殊菩薩為羯磨阿闍梨彌勒菩薩為教授阿闍梨一切如來為尊證師一切菩薩為同學等侶(詞句具如和上)當知聖師神通道眼皆悉見聞如對目前是故行者請得師已雖對凡師恒如覩聖准高昌本自此已後無有懺悔但加乞戒亦先教其從傳教師乞云族姓大德今正是時願施我菩薩戒法次戒師應起為白聖師言(獨詞三遍)下禮盤而起獨可唱敬白十方盡虗空界一切諸佛諸大菩薩此(某甲)等求我白諸佛菩薩欲從諸佛菩薩乞受菩薩戒此(某甲)等已發大願已有深信能捨一切不惜身命唯願諸佛菩薩憐愍故施與(某甲)等菩薩淨戒(三說)。
第四懺悔者
無始已來誰能無罪或有重罪障戒不發故曇無讖三年始獲故有上根上行之人宜應靜處別置道場事理合行精誠懇到上品相現戒品自成今此通方彼時行事利根之士逐語想成宿種現加式辨前事故今略出濟世生善利物之儀於中為三先明懺意次明運心三正說罪為懺方法初云意者夫言戒者是白淨法法器清淨方堪進受如淨潔縶易受染色是故先教懺悔洗浣亦如浣故衣先以灰汁後用清水然佛滅後向二千年正法沈淪邪風競扇眾生薄祐生在此時縱有聽聞頗生信受猶如畫水不得久住空中造立難可成就良由惑障深厚見執鏗然若不起於慇重之心罪無由滅罪若不滅戒品難期是故不可輙爾而受然懺悔法有其三種上品懺者舉身投地如大山崩毛孔流血中品懺者自露所犯悲犯泣流淚下品懺者通陳過咎隨師口言今雖下品猶請諸佛諸大菩薩為作證明諸佛菩薩有大慈悲常欲令於法界眾生如我無異雖觀眾生猶如赤子然須行者自發精誠如請大王先須淨舍亦如濁水日輪不現三世諸佛皆因此戒得成菩提(云云)次運心者雖從戒師說罪名種然須先運逆順十心重罪方滅故天台大師於大止觀懺淨文中具立此方成四三昧彼具解釋今略列名以為行者作滅罪良緣先言順流者謂無始來隨順生死自微至著不逾斯十一者妄計我人二外加惡友三不隨喜他善四縱恣三業五惡心遍布六盡夜相續七覆語過失八不畏惡道九無慚無愧十撥無因果(亦須教依名運念令罪消滅)次明逆流者所言逆者謂逆生死依前順流次第逆上如欲破賊先須知賊根源窟穴故知必須從後向前如人倒地還從地起一正信因果二自愧尅責三怖畏惡道四發露瑕玼五斷相續心六發菩提心七修功補過八守護正法九念十方佛十觀罪性空(須一一釋對破以故知無始障不可率除如伐樹得根灸病得穴故須逆順觀其罪由其罪性空方為永謝)運此十心已作如是言仰啟十方盡虗空界一切三寶釋迦牟尼當來彌勒十二部經真如藏海諸大菩薩緣覺聲聞證明我等披陳懺悔從無始來至於今日於其中間皆由妄計我人為貪嗔癡無量煩惱惱亂身心縱恣三業具造十惡五逆四重作一闡提撥無因果(具列十惡五逆四重無因果相)壞僧伽藍焚燒經藏身四威儀損殤含識盜三寶物及餘趣財顛倒邪婬汙染梵行汙父汙母汙比丘比丘尼人男人女畜生鬼神等一切男女誑惑三寶謗三乘法言非佛說障礙留難或飲酒食肉無慈悲心或食五辛薰穢三寶或於一切出家人所有戒無戒持戒破戒打罵訶責乃至於一切有情無情作不饒益如是等罪不可數知自作教他見聞隨喜對三寶前披陳懺悔齊佛所知不敢覆藏一懺已後永斷相續更不敢作願罪消滅唯願三寶慈悲證明三遍已語欲入佛海以信為本生在佛家以戒為本故有三歸乃至菩薩戒然受五八十戒人如秉燭夜行所見不遠受小乘戒如月下遊雖未大明猶勝燈燭若受大乘戒如在日中無不曉了能摧八難能免八苦遠離生死具足二嚴四德圓滿降伏四魔(云云)。
第五發心者
先當繼念十方諸佛為所期果是故經云若能念佛得見佛心佛心復以慈悲為本慈悲乃以弘誓居先是故弘誓為菩提因(具足為說發四弘心)發弘誓已復加四心及成四弘誓一者觀於一切眾生如佛無異二如國王三如父母四如大家何以故佛為法王是所求故心佛眾生三無別故王居國尊親在家尊大家復為下類中尊生因中於果上想故若不爾者何能度人為度眾生立餘三誓又復發四種心一者所作功德與共二者願一切眾生過於煩惱生死大海三願共眾生通達一切諸經了義四共眾生至於菩提此亦四弘之別名而以利生為本故并俱於眾生起想以四弘誓利生為本既發心已三業清淨猶如明鏡內外清徹堪受淨戒以此戒品具足三聚三聚徧收一切法故。
第六問遮者
既能發心建立行相行相不出自行化他自行故上求利他故下化汝等既知發心之相堪能成就滿足四弘此但現在身心發趣若有遮難戒品不發梵網經云若有七遮不應為受我今問汝當如實答若不實答徒苦自他無所尅獲虗稱菩薩則為欺誑一切眾生負心誑佛枉受利養汝不曾出佛身血不(應答云無)不殺父不不殺母不不殺和上不不殺阿闍梨不不破羯磨僧不不殺聖人不若無七遮堪得受戒應起專注心發慇重心今此方欲汝等授戒發戒品心若能專志如仰完器則有所尅一念差違猶如覆器必無所成然此戒者無有形色而能流注汝等身心盡未來際成就大果而於爾時無所覺知尚若有形入汝身時常作天崩地裂之聲故須繫念不得餘覺及餘思惟(須具為說緣境為發戒緣也)。
第七正授戒者
先略示三相次正授戒言三相者所謂攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒應須廣辨三聚廣狡偏圓之相以作行者期心之本若不爾者秉法不成小乘亦有三聚名故次正秉法者應語言汝等諦聽汝等今於我所求受一切菩薩淨戒求受一切菩薩學處所謂攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒此諸淨戒此諸學處過去一切諸菩薩已受已學已解已行已成未來一切諸菩薩當受當學當行當成現在一切諸菩薩今受今學今解今行當來作佛汝等從今身盡未來際於其中間不得犯能持不(三問三答)第一遍時應語言十方法界一切境上微玅戒法悉皆動轉不久應當入汝身中第二徧凡次即語云此玅戒法即從法界諸法上起遍虗空中集汝頂上微妙可愛如光明雲臺第三遍初復應示言若更一遍此玅戒法入汝身中清淨圓滿正在此時納受戒法不得餘覺餘思令戒不漏第三遍已語言即是菩薩名真佛子故大經云發心畢竟二不別如是二心先心難。
第八證明者
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