《摩诃止观义例随释》为宋代天台宗相关著述，由处元所撰。该书是对天台宗重要典籍《摩诃止观》的义例进行阐释和随文注释的著作，旨在帮助读者深入理解《摩诃止观》的教义和思想内涵。
續藏經 摩訶止觀義例隨釋
宋 處元述
重刻止觀義例隨釋序
毗陵師所作止觀義例者結張教網之宏綱闔闢觀門之要樞若夫殷王網解三置一面括三止觀別安一止觀總捕清涼方命鳥矣又猶朱雀門旁三正一方後有等三門首無生一門透覺範了事漢矣嘗撿彼林間錄援引斯文喻如官路土私人掘為像智者知路土凡愚謂像生後時官欲行還將像填路像本不生滅路亦無新故之語謂古佛偈曰若非範公擇法眼瞭然豈能知毗陵師之為古佛再來也哉且宋文潞公彥博固為當時鴻儒往龍安寺聽僧唱彼偈有省歸佛集十萬人為淨土會臨終安然念佛而化備載蓮宗寶鑑至若大明天鼓居士宗肇撰天樂鳴空集又引稱古佛偈曰其末云前佛後佛同指眾生分中生死法內全是無生之法何不悟而甘受生死更欲舍生死別求無生轉益迷倒矣然則斯文非獨為一家實是天下大例也溫州永嘉從義處元二公師父繼忠法門之難兄難弟也義神智纂要之於前元僧正隨釋之於後兩籍擅美盛行于世然而義附假名元從扶宗連枝既分鬩牆禍起爭鋒筆舌然此隨釋流傳榑桑多歷年所台家講學為難解文所以難者無他以有烏鳥焉馬之三寫甲由田申之一畫錯故余以短才讎挍差違如其夏五漏月之流不敢輕加若彼三豕渡河之訛大概是正以付梓人斯書釋主操觚於大宋崇寧三年閼逢涒灘夏五月初八日閣筆於翌歲旃蒙作畺仲夏休日愚亦偶爾肇挍于日本寶永改元甲申五月望日畢事于今茲乙酉皐月中澣支桑年間相去六百有一歲也法運循環枝幹合契信是三寶因緣不可思議者也。
勅定 融通妙宗攝州平野大源山大念佛寺裏沙門 秀雲 書
止觀義例隨釋(并序)
永嘉沙門 處元 述
敘曰荊谿尊者輔行記數百萬言解止觀文明如白日常慮後學未曉大猷是故舉其宏綱撮其樞要例出一部大旨總為七科使苦心聽習之徒妙解益明妙行斯立此義例之所由作也聖師之意雖爾奈何末世人根昏鈍鮮有知機妙達之者止觀之文輔行之記既其不了義例之設抑亦徒施不有解釋義何由顯昔四明法智大宗師盛化當時頗多製述斯文不記者豈非以有待之身不及此耶法智既滅事筆削者間或有焉解釋斯文未之有也予嘗有志於此以董眾駕說未暇及之比因退居日課之外方思秉筆以酬夙昔之志適會同宗講人遠寄其所謂義例纂要者請予藏否於是乎馨鑪啟卷詳讀移時不覺歎曰嗚呼斯人也引文銷文時或有得若乃文之大旨未之知也且如以初乘觀法性德之境為真如理觀修德之境為唯識事觀點胸自大謂少人知此既狂妄餘安足論況又破句消文謬改文字此不預舉下文當見矣予不敏輒事解釋命題曰止觀義例隨釋焉葢取諸大論隨釋大品般若之類也其間引文或與纂者有所同者以所引之文祖師之文也祖師之文天下之公器也豈彼得引予不得用邪請觀釋義與彼天殊。
時大宋崇寧三年甲申夏五月初八日東谿草堂序
止觀義例
釋曰此之首題文乃從略具存應云摩訶止觀義例若從舊本應云圓頓止觀義例章安再治去圓頓名安摩訶稱者以摩訶名含三法故何者梵語摩訶華言大多勝也夫大也者般若妙德體周法界畢竟空也多也者解脫妙德具一切法不思議假也勝也者法身妙德性一切法勝二邊故妙中道也此之三法分別有三體非三也舉一即三舉三即一非三非一不可思議此之名以冠止觀則顯若止若觀皆具此三是則一止而三止一觀而三觀無非三德祕密之藏又應了知止非定止觀非定觀止觀名別而體不殊是故止觀二非二為治散病說名為止為治昏病說名為觀當知只一三千為止觀耳吾祖智者聞之於靈鸞悟之於大蘇說之於玉泉乃此止觀法門也章安再治題曰摩訶以顯三德止觀便故舊題圓頓義乃通途以一二三四五乃至無量皆圓頓故不如摩訶直顯三法是故改也所言義例者義之一字不可輕釋包五略含十廣妙解妙行自行因果化他能所乃至同歸三德密藏方盡義之一字也纂者但云義者止觀所以其言落漠全無所歸應知荊谿尊者欲明此義乃作七科例之俾今行者達五略十廣乃至旨歸以成妙行由茲成佛豈輕易而言哉所言例者此乃法春秋左傳之謂也傳有總例大例凡例等斯文七例即大例也梁肅統例即總例也斯文之下凡例甚多如云凡列章門有對自開合有對他開合等例者類例也此以一部總為七例總中之別例亦多矣是故解釋此題不可率爾也。
天台沙門湛然述。
釋曰天台山名也乃行道著述之所也或稱毗陵維桑之地也沙門翻勤息湛然尊者名也述謂撰述皆如常說不復委釋。
第一所傳部別例 第二所依正教例 第三文義消釋例 第四大章總別例 第五心境釋疑例 第六解行相資例 第七喻疑顯正例
釋曰此之七例通而言之篇篇莫不皆為破迷情顯正理成妙解立妙行別而言之各有所主故云所傳部別乃至喻疑顯正入文自見矣。
○第一所傳部別例者
釋曰此標章也言所傳者師資相承非任臆說故云所傳今文乃指天台大師傳於南嶽三種止觀中圓頓之一以為所傳非漸不定故云部別。
總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也。
釋曰荊谿之意恐讀文者以見部中有漸不定圓頓之說謂有異途是故特云總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也圓頓佛乘者法華開顯三千實相也以此為行方為正行未開顯前偏小諸行皆邪行也言大體者如人一身雖有手足支分身為大體故以圓頓而為大體餘二支分耳纂者以大綱釋大體於義疎也。
大意文初雖有數處三止觀結但汎爾借名結義非為即為三種行相。
釋曰此釋疑也恐人疑曰若此一部唯是圓頓佛乘正行者下文何故而有三種止觀邪是故釋云大意章初發大心文等雖有數處三止觀結但是汎爾借三止觀之名結發心等文成三止觀之義非為即為三種行相學者應知尚即非為成圓頓行相豈餘二邪以圓頓行相須具二十五法以為方便十境十乘修發相方成故也言數處者自三已上乃至於九皆曰數也言汎爾者汎濫通途之義也爾語詞也言非為者不也荊谿意云通途借名結義而已不為便成三種行相纂者指此為字誤乃云須云非謂此謬改也然不獨纂者謂誤自昔講人淺識之者不善究理莫不皆然非新說也。
以大意中文略意廣故用三一收束結撮應知部內意唯在頓。
釋曰此文釋出大意章中用三止觀之意何故用三止觀結邪以大意章開為五略則一章五略其文略也其意廣者五略既是自行因果化他能所同歸大處攝下九廣自行因果化他能所同歸祕藏故意廣也天台大師恐尋讀者追逐發心大行等一一文相心多異緣忘失其本故用三一收束結撮雖用此三但是汎爾此部正意唯在圓頓言三一者三是漸次不定圓頓一乃義含於三應知一乃是通三即是別非別有法也荊谿門下有僻解師不達此意便謂三外復有頓頓一觀故謂圓頓為漸頓觀此僻喻疑顯正中破下文自見矣言數處文者即發大心修大行中各有數文故也發心中云發菩提心即是觀邪僻心息即是止此用一止觀結也又顯是中約四諦發心中云上來所說既多今以三止觀結又四弘中云若解此心任運達於止觀無發無礙即是觀其性寂滅即是止此亦一止觀結也又修大行中第四三昧文有四科一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記此四科後用三止觀結云復次但約最後善明隨自意此是次第意最後善者展轉比較乃至佛界此漸次結也又云若善惡俱明隨自意即是頓意此圓頓結也又云若約襵牒之善明隨自意此則不定意此用不定止觀結也言襵牒者只是前二用漸發頓用頓發漸故云襵牒本文尚多略舉此耳。
故序中云大意在一頓以略冠廣不可差殊又示處中云圓頓文者如玉泉寺所記。
釋曰此引證也意云十大章中大意一章文有五略居九廣首大意之中雖用三種止觀意只在於圓頓以總冠別以略冠廣不可差殊言示處者指文處也章安止觀序云次第禪門合三十卷今十卷成文法慎私記者是六妙門禪以不定意歷十二禪謂四禪四空四無量及六度等諸法門陳尚書令毛喜請大師出者是圓頓文者大隋開皇十四年四月二十六日荊州玉泉寺說章安自說所記者是既云圓頓文者玉泉所記故知此部唯是圓頓其僻解師那云是漸圓耶。
下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實。
釋曰下文者指序已下序與正說皆是圓頓雖有思議相待皆為於不思議絕待無見文中有相待等言便謂即是漸圓觀也。
故大車文中以思議相待等而為僕從實相妙理以為車體無漏妙觀以為白牛自餘諸法皆莊嚴具。
釋曰引此文者意證摩訶止觀乃是法華開權顯實絕妙止觀也豈有圓頓更過於此如何僻解謂為漸圓別立華嚴兼別之教為頓頓觀言故大車文中者乃是十境一一皆用十乘十乘文後皆引法華大車諭證初陰境後其文最詳然其所引對當不過妙經文句及輔行今具引之輔行云其車高廣不思議境也幰葢慈悲寶繩交絡即發心也安置丹枕枕有內外若車內枕休息眾行即安心也若車外枕或動或靜也動靜只是通塞義也其疾如風即破無明是破徧義也始自白牛終至平正道品義也又多僕從即正助也遊於四方即次位也安忍離著在次位之初安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛故知前七正明車體及以具度後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名大乘也(全文)言實相妙理以為車體者初乘觀法不思議境也無漏妙觀以為白牛者調道品也思議相待為僕從者對治助開也自餘諸法皆莊嚴具者即發菩提心巧安止觀識通塞也然就文對當義雖若此善用觀者於一一乘莫不具十方為得旨問凡引證者必依佛經及以諸論為生信故今文引證不過只引止觀序文及以正說以為此文誠證如何生人信耶曰夫議論者乃有二焉一者若與他宗論議須引佛語及論文等此如金剛錍對賢首宗但引涅槃華嚴等文今只與本宗議論故不引他何者以僻解師解邪辟乃是荊谿門人久受陶鑄且不敢非本宗況智者聖師親聞親證如所聞而修如所修而證如所證而說煌煌盛化敢不信耶是故只引其所聽文為誠證耳。
故知此部更無他趣。
釋曰此總結也指摩訶止觀一部五略十廣從始至終無非圓頓佛乘正行此外更無其他意趣此亦密斥僻解師也。
○第二所依正教例者
釋曰此標章也標於所依以顯能依能依乃是五略十廣妙止觀也所依乃是開權顯實扶律談常之二經也此二相須方名正教末世非此乃邪教也此自為一例。
散引諸文該乎一代文體正意唯歸二經一依法華本迹顯實二依涅槃扶律顯常以此二經同醍醐故。
釋曰此的指止觀唯依法華涅槃言散引諸文者此非撿閱思量援引之謂也乃是吾祖智者聖師妙證諸佛化導根源若舒若卷只在一念登高座時以慈悲心安無礙辯說此止觀任運與佛五時八教小乘大乘權實偏圓宛然符合故云散引不同世間人師著述之際搜撿經論牽引證據操觚臨紙軋軋如抽為散引也言該乎者該羅也互也一代者始自成道終至涅槃一期事畢故云一代代者更謝也言文體正意者乃指止觀一部之文文之主質故云正體唯歸法華涅槃二經法華則本迹顯實三千實相涅槃則重施戒律扶之顯常此且釋於標文下文當再釋出矣。
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