《证道歌注》为宋代禅宗杂著，由彦琪所注。该书是对禅宗重要文献《证道歌》的注释，旨在阐释《证道歌》的深奥义理，帮助读者理解禅宗思想。作为禅宗杂著的一部分，该书在禅宗文献中占有一定地位，对于研究宋代禅宗思想及其发展具有重要参考价值。
續藏經 證道歌註
宋 彥琪註
蘇州靈岩妙空佛海和尚註證道歌序
余甞覽吾家漁獵文字語言極多。而騰耀古今膾炙人口者亦少。至於永嘉著歌以證道。慳於二千言。往往乳兒竈婦亦能鑽仰此道。爭誦遺章斷藁。況在士夫衲子。蟻慕雲駢不待云後諭。由是觀之。莫非宿植德本。行解相應。雖借舌端三昧遊戲人間世。而脫身向佛祖外行履。學者窮討其源。大似持螺酌海。執管窺天。信夫西土謂之證道經。名不誣矣。余每念此一段佛事。挂之牙頰間。雖至造次未能忘。群才輩枯禪外單聞淺識。摳衣問難遂延及此。豈意小師德最從余之久。日就月將編以成集。一日出示求序於余。將授諸來者。余為之駭然。良久誥曰。一藏半藏皆為切脚。以字八字飜成名邈。達磨面壁不言。如來無法可說。昔永嘉已是剜肉作瘡。詎可於瘡瘢上更加針芥耶。子無乃販賣葛藤累我乎。答曰。痛念佛法危如累卵。前輩凋謝。後生無聞。有愧丁寧提耳之勤。如師所言皆大根上智一聞千悟。不待鞭影而行者所能領解。然鈍根末學必假筌蹄。師既無言。小子何述焉。如是累番推卸無何。擬虵畫足。為虎插翅。謾以第二機示之。坐間適有梅知縣者。棲神內典念茲在茲。一見斯文感悟流涕。出金縷板。庶幾他日携手同遊華嚴勝會。亦豈小補哉。因點筆為之引。
旹紹興丙寅住靈岩去一叟知訥序
靈岩妙空和尚註證道歌
侍者 德最 集
昔世尊於靈山拈一枝華。迦葉微笑。乃至吾有正法眼藏分付於汝。謂之證也。又永嘉大師本習天台止觀。四威儀中常冥禪觀。因詣曹溪六祖。往復問答乃蒙印澄。祖留一宿。時謂一宿覺。遂作此謌。以其所證之道述而書之。故謂證道謌也。
舒州梵天琪和尚註證道謌(并)序
浮梁參學 慧光 錄
永嘉真覺大師者。乃祖席之英人也。法諱玄覺。少而落彩。聰敏頗異。始者習天台智者教觀。即左溪同時也。於是遍歷講肆參尋知識。忽一日因覽涅槃大經洞明法旨。即往曹溪。六祖印可。祖歎其深證。即時遽然告歸。祖少留一宿。故號為一宿覺焉。則以所證法門發言為謌。以警未悟。師復預期冥感。即時定中觀見字字化作金色滿虗空界。自後天下叢林無不知也。諸方老人或註或頌。以至梵僧傳皈印土翻譯受持。若非深契佛心。其孰能與於此哉。彥琪山居暇日因學者所問。故樂為其說。許彼所錄。錄成直敘大略。題於卷首。
時紹聖丁丑仲夏十八日列岫軒書
證道歌註
證道歌。
從緣悟入之謂證。千聖履踐之謂道。吟咏其道之謂歌。故曰證道歌也。或人云。無修無證者。乃諸散聖助佛揚化。已於往昔證道不復更證。譬如出礦黃金無復為礦。即寶公．萬回．寒山．拾得．嵩頭陀．傅大士等是也。即有所證。須求師印可。方自得名為證。自威音王佛已前即可。自威音王佛已後。無師自悟盡屬天然外道。是故二十五大士所證圓通從佛印證。善財參五十三位知識從知識印證。乃至西天此土諸位祖師遞相印證。所謂佛佛授手祖祖相傳也。大師因看涅柈大經悟入。往曹溪。六祖印可。師到日。值祖坐次。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。行行無虧。大德從何方來。生大我慢。師曰。生死事大。無常迅速。祖曰。何不體取無生。了無速乎。師曰。體即無生。了本無速。祖曰。如是如是。須臾禮辭。祖曰返太速乎。師曰。本非動靜。豈有速耶。祖曰誰知非動。師曰仁者自生分別。祖曰汝甚得無生意也。師曰無生豈有意。祖曰。若無意。誰生分別。師曰分別亦非意。祖歎曰善哉善哉。既蒙印可。方得名為證也。實非諸位小乘天魔外道。未得謂得未證謂證。古德云。世間文字法師暗證禪人。為佛法大患。誠可哀哉。今所證者則異於是。既即無生法忍也。此之大定。具足眾法。一正宗非異證。二圓契非空證。三究竟不異證。四設利下濟證。五道由法爾證。六了義非偏證。故得名為證也。然雖如是。猶涉義路分別。譬如有人撚空為線。欲其成就。徒廢精神。若是本分衲僧腦後眼開。當自知矣。
君不見。
君之一字。指決之辭。於斯薦得。總持門開。親見祖師本來面目。百千三昧無量妙義皆從此入。所以善財參見眾藝童子言。我常唱此字母。入般若波羅蜜門。則知一字法門海墨書而不盡也。於此不明。設使辭同炙[火*果]辯瀉懸河。翻被文字語言流浪無有了時。日來月往翰墨雲興。歲久時長編卷山積。究懷永歎惘怫長嗟。心地法門遠之遠矣。古德云。學道先須有悟由。還如曾闘快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度贏來方始休。以此而推。須有發明悟入始得。故云。最初一句。同道方知。
絕學無為閑道人。
絕學者。絕世間之學。學無為之學也。世間之學非出離故也。無為學者。非小乘有為。入大乘無為也。小乘有為非究竟也。學般若菩薩與法冥合。於一切法應無所住。心無罣礙。得大自在。作而無作。為而無為。故云絕學無為也。閑道人者。與道相應。不與塵勞抅繫。故名為閑。良由一切眾生從無始來以至今日。背覺合塵。於諸前境念念之中。隨逐諸塵無有暫捨。何由出離。學道之人能轉萬物。不為萬物所轉。目前千差心閑一境。水邊林下長養聖胎。看月色以逍遙。听泉聲而自在。故云絕學無為閑道人也。
不除妄想不求真。
所言妄想者即虗妄想念也。良由一切眾生十二時中攀緣之心無有間斷。心如念水之龜。意似迎風之馬。未甞停息。故名凡夫也。所言真者即一真佛性也。今此道人與法相應。不落凡聖二途。亦乃簡異二乘也。小乘之人厭離世間生死。樂求界外涅柈。學般若菩薩會萬法皈於自己。故云不除妄想不求真也。故脩山主云。具足凡夫法。凡夫不知。具足聖人法。聖人不會。聖人若會即是凡夫。凡夫若知即是聖人。此兩則語是一理二義。傳云。若辨得。不妨於佛法中有箇入處。若辨不得。莫道不疑。
無明實性即佛性。
無明者無般若大智之明也。佛性者即究竟清淨覺性也。從無始已來虗生浪死。不能出離。皆因無明而流轉也。故知無明即煩惱根本也。為八萬四千塵勞之果。作十二因緣之首。河沙煩惱由此而生。塵劫輪迴以之不絕。非想定後還作狸身。無明坑中猶為病行。古德云。疾如掣電。猛似狂風。瞥起塵勞速於瀑流之水。歘成五欲急過旋轉之輪。是以結搆四魔駈馳十使。皆無明之使然也。未了之人迷為實事。今此道人以般若智照了無明。即明明見佛性。故曰無明實性即佛性也。
幻化空身即法身。
既了無明即是佛性。當知幻身即是法身也。所言法身者。教有五分法身。一戒二定三慧四解脫五智見也。傳曰。智冥真境盡法為身故曰法身。法以軌持為義。身以積聚為義。此之法身能軌生一切法故。能遍攝一切法故也。達法之人。了父母緣生虗幻之身即是金剛常住不壞之身。故曰幻化空身即法身也。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。
以般若智照五蘊皆空。無有一物。無有邊表。無有名字。強名法身也。昔太原孚上座為座主時。因講維摩經至法身義時。免道者在座下聽。乃問座主云。適來講者是諸佛法身。那箇是座主法身。座主云法身豈有二耶。道者云。如人說食終不濟飢。欲了心源以悟為則。師云。某甲說法身義祇如此。却請道者為說。道者云。且輟講三五日。於空室內靜坐體取法身。師一依所言。屏息諸緣端居靜室。早晨忽聞鼓角聲瞥然大悟。云始知本來無物。洎合一生空過。故云法身覺了無一物也。本源自性天真佛者。今若返本皈源不假修證。始知本來成佛。行住坐臥觸目遇緣。頭頭垂示法法齊彰。無非佛事。故法燈云。誰信天真佛。興悲幾萬般。蓼花開古岸。白鷺立沙灘。露滴庭莎長。雲收溪月寒。頭頭垂示處。子細好生觀。
五陰浮雲空去來。三毒水泡虗出沒。
學法之人。了五陰不實猶如浮雲。知三毒虗幻還同水泡。所言五陰者。一色二受三想四行五識也。色以窒礙為義。受以納頌為義。想以想像為義。行以遷流為義。識以別識為義。了五陰即人空也。所言三毒者。一貪二嗔三癡也。於順境即起貪心。於逆境即起嗔心。以無智故容受則是癡也。了此則是法空也。五陰既如太虗浮雲空自去來。三毒還如水上之泡虗然出沒。洛浦云。祇知泡向水中出。豈知水亦從漚生。權將漚水類余身。五蘊虗攢假立名。達解蘊空漚不實。方能明見本來真。若未達此則生死海中虗出沒也。
證實相。無人法。剎那滅却阿鼻業。
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