《中国撰述大小乘释经部华严部疏·华严经论》为后魏时期灵辨所撰的华严部疏解著作。华严经为佛教重要经典之一，灵辨作为后魏时期的佛教高僧，对华严经进行了深入的阐释和疏解，其疏解内容对于理解华严经的教义和思想具有重要价值。
續藏經 華嚴經論〔卷十〕
後魏 靈辨造
華嚴經論(卷第十)
後魏釋 靈辨 造
如來光明覺品第五
光明開覺者。上道場會聖者普賢。以佛智明力用。示如來樹王所證法身。依果清淨。具足自在無礙。為應化根本。猶如大海出百川流。隨眾生器水。示月輪身。無不對見。聖者文殊菩薩。復開示名號四諦法門權道。隨一切世間眾生根生。應無量身雲。悉分別說。顯示四種權道。充滿法界。一者身權。隨群生器水。示根淨方便無量身雲。一切悉現故。二者依果權。隨諸業集垢淨剎土。無礙興起。充滿世間故。三者名號權。隨群生器。應無量德號。稱其悕望。皆利安故。四者法門權。隨其欲性。雨甘露法雨。應彼根器。盈滿其中。如龍王雨。無不澤潤故。雖乘佛力。如是開現。一切大眾。未覩其實。謂如來依本分月輪身所示權道。何能充滿一切世界。是故婆伽婆。令一切大眾。於常果法身。起深信解故。依月輪星流身放大光明。漸次普照一切世界。令諸大眾。尋光開覺。覩見如來四種道。充滿十方。入佛智海。趣無餘涅槃故。是故顯示光明開覺。常果法身。不思議無礙。攝受一切世間。是光明開覺。法身智力有十種。一者法身常住。二者救苦說法。三者普應世間。四者法身如實。五者隨器出現。六者智身寂滅。七者常恒清淨。八者智照自在。九者大悲拔苦。十者普應無礙。法身常住者。是顯示身有二分。一者光明開覺。二者顯嘆法身。光明開覺者。是光明開示。有三種。一者光照此剎。二者因光見佛。三者新眾生來集。光照此剎者。
經說爾者世尊(至)一切悉現。
三千大千者。以千為始。從千數至千。名為小千。復以小千為始。從千數至千。名為中千。復以中千為始。從千數至千。名為大千。其中含有百億須彌。百億日月。四百億四天下。四百億四大海。三百億三界。如來放光。悉照其中。普現四種不思議權道。問曰。上放光從面門眉間。及齒間出。是中何故從足指相輪中放。答曰。上放光明。顯示演說甚深法。故從面門眉間放。是中開示普應世間。以四種權道。下攝群生。是故從於兩足相輪放光。問曰。何故放光但應百億。而不說普照一切世界。答曰。為化眾生。漸次遍照故。因光見佛者。於此世界。悉見如來坐獅子座。奮眾圍繞。轉淨梵輪。入勝法門故。
經說如此見佛(至)亦復如是。
新眾來集者。如來神力。十方各有一大菩薩。而來雲集。何故以神力集。令文殊菩薩。依光說偈。顯示法身常住清淨。隨眾生器。應四種權道。充滿法界故。
經說以佛神力故(至)淨修梵行。
顯嘆法身。文殊菩薩。依常身智明顯嘆。有五種。一者有行平等觀。二者依正平等觀。三者陰平等觀。四者見平等觀。五者無我平等觀。有行平等觀者。依相行則有取受心生。於一切法。分別捨證。見生死可捨。見如來涅槃解脫可證。非性淨般若真如智。如是見者。非淨慧眼。以法性涅槃無捨證故。
偈說若有知正覺(至)彼非淨道眼。
依正平等觀者。法從緣起。猶如幻化。如實觀察。身與依果。自性無二。於一切法平等。同真際。如是見佛身者。是淨慧眼。如法性故。
偈說若有知如來(至)彼人難思議。
陰平等觀者。法性涅槃中。一切法平等。佛與眾生。入實相門。陰界相盡。猶如虗空。如經中說。觀身實相。觀佛亦然。寂滅無二故。
偈說若見我及佛(至)彼是大牟尼。
見平等觀者。智及境界。真如無二。自覺清淨故。能如是知如來身者。則見佛與世。而無所起。等虗空故。
偈說見者無所有(至)彼人大名稱。
無我平等觀者。陰集非有。無性故空。解法寂滅。入不二法門。則見如來智無有畏。安穩解脫故。何故顯示法身常住。如一切智入。令諸大眾。尋光覩見。四種種道。心無染著。離一切相故。
偈說無我無眾生(至)智者無所畏。
救苦說法者。光如前說。倍增差別。是開示法輪攝。有二種。一者智斷具故。能轉法輪。二者勸修。如聞見證。智斷具者。是相有六種。一者安護故。修行智斷。以無漏根力。調御群生。斷癡愛刾林。免熱惱苦。置清涼地。證道還應為轉法輪。法爾調御故。二者見見實故。修行智斷。證真如空。遠離二邊。同涅槃相。轉實法輪故。三者證涅槃故。修行智斷。於無量劫。集一切德。本度生死此岸。達到涅槃。法爾應轉清淨梵輪。普覺世間故。四者降魔故。修行智斷。以性淨無我無漏聖智。降伏四魔。無畏勇健。直出生死。以慈悲智幢。現轉法輪。無畏說故。五者度煩惱漏故。修行智斷。道種盡慧。滅有依依無依諸有漏集。逮得涅槃常身智海。一念盡見一切法界。自在示現。轉勝法輪。無障碍故。六者擊法皷故。修行智斷。具一切智已。興正法雲。甘露法雨。悉令眾生。入安穩智道。轉淨法輪。自覺法爾故。
偈說見眾生苦逼(至)自覺法如是。
勸修者。是勸進相。有四種。一者界處勸修法性涅槃。壞一切有自在雲。實應如佛所住。常身示現。遊諸剎土。利安世間故。二者果處勸修涅槃。如空常恒清淨。應以大願。歡喜念住故。三者悲處勸修。在大地獄。為惱燒煑。應住心如空。安穩濟難故。四者捨處勸修。護大法故。勿惜壽命。住堅固忍。建正法幢。是因能至金剛之身。不可壞故。何故顯示勸修。如聞證入解脫果故。
偈說不壞無量境(至)彼得如來法。
普應世間者。光如前說。倍增差別。是普應有二種。一者法身自在。二者應身普至。法身自在者。善覺清淨。住無餘涅槃故。
偈說如來覺諸法(至)調伏群生類。
應身普至者。是云。現有九種。一者出生方便。降身母胎。示行人道。雖復出生。相好具足。猶如山王。住冣後身。示成正覺。普照世間。如滿月故。二者行攝方便。禪思經行。集無量功德。定慧清淨。心無所畏。如師子王故。三者觀察方便。淨眼觀察十方界藏。或示戲咲。調御眾生故。四者身淨方便。示末後身。大師子吼。所轉法輪。莫不真實。其身清淨。如日光故。五者棄家方便。捨家出家。解脫無染。修行禪寂。入如實際。心常志樂。住諸佛行。取解脫果故。六者亦坐道場方便。先已善覺一切法相。而現坐道場。修無漏智道。度諸法彼岸。以金剛智火。滅無明闇。正覺諸法。成無上道故。七者調伏方便。以大悲雲。遍[雨/復]一切。慈光流入諸群生根。示以法寶。悉調伏故。八者轉法輪方便。容儀殊特。處一切大眾。示無畏說。神力自在。無能映蔽。悉攝眾生。置如實法故。九者滅度非滅度方便。器咸盡故。示般涅槃。普現佛事。如實饒益。或復熾然明照世間。如千日出。普照一切。隨根充滿。皆令達到究竟菩提故。
偈說或見初生時(至)顯現自在法。
法身如實者。光如前說。倍增差別。是法身如實。有十種甚深。一者無相甚深。法身非有。隨群生器。次第現身。猶如月王。漸增滿足故。二者清淨甚深。證如智破二種縛。一者心緣縛。解我無我心相盡故。二者界處縛。我所法中。無所取故。離此縛故。得二種淨。一者智淨。涅槃智覺。如靈空故。二者斷淨。於煩惱爾炎地種滅故。是淨非念處智。常身離盡無邊聖諦故。三者解脫甚深。自覺聖道。離無明闇。如日天子。普照世間。如聲發響應。悉對現故。四者常身甚深。離陰入界。入壞無常壞果。超出世間。住自覺聖地。自在無畏。如師子王故。五者自體淨甚深。離一切障。自覺解脫。如靈空集故。六者斷常甚深。於有依集起。無依集起二種建立。住地煩惱。菩提智斷故。七者同體淨甚深。自覺清淨離染障。自在無礙。悉寂滅故。八者爾炎淨甚深。智光普入眾生界藏悉建立。九者嚴淨甚深。集一切依果。以無量莊嚴具。悉莊嚴故。十者空實甚深。正覺寂滅。有亦有。有非有相。非無亦無。無非無相。而能普現說法調御故。
偈說善逝法甚深(至)為說清淨法。
隨器出現者。光如前說。倍增差別。是依器出現。有十種淨妙業。一者慈救淨業。於三品人中。等心免濟。於苦眾生。救苦與樂。離人天放逸。住慈等善根故。二者信淨業。修念佛三昧。堅住不動。猶如明鏡淨無垢故。三者無漏淨業。住性淨法流。慧明無穢故。無明闇障。越生死海故。四者身淨業。於四威儀。不令毀壞。心常繫念三昧法中。晝夜善觀諸佛境界。心不休息。趣菩提明處故。五者遍修淨業。心無怠慢。入一切三世。勇猛精進。攝無餘涅槃故。六者真智淨業。觀一切法。入性淨無我。真如法中。離我我所。無身相故。七者觀察淨業。善能計量諸眾。悉知其小大。應彼根器。令離愛染。安置如實寂滅法故。八者神業淨業。於一切佛土。示神變力。悉令無量群生。飲法甘露。充滿身心。悉安穩故。九者計量淨業。知一切佛國色集。以無礙智明。照盡無餘故。十者微細計量智明淨業。於一切塵。悉知其數。智明無礙。自在教化故。何故顯嘆淨業。依彼器水。現月王身故。
偈說離諸人天樂(至)是彼淨妙業。
智身寂滅者。光如前說。倍增差別。是智身寂滅有二種。一者法身離相。二者應身出化。法身離相者。是寂滅難見。有六種。一者倒見非真。二者色身無邊。三者法身離相。四者涅槃寂滅。五者離盡智淨。六者體淨解脫。倒見非真者。作色相緣。佛非淨涅槃。欲見佛者。是人隨[真*真]倒行。蔽於慧眼。不能善達最勝涅槃。邪見取相故。
偈說若以色性大神力(至)彼為不識最勝法。
色身無邊者。無色離色。示一切色相。猶如虗空。無有能觀。見邊際故。
偈說如來色身形相處(至)妙色威神不可極。
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