《相宗八要解》是明代法相宗的重要著作，由明昱所撰。该书对法相宗的核心经典进行了深入解读，是研究法相宗思想的重要资料。
續藏經 相宗八要解
明 明昱著
相宗八要目錄
因明入正理論 大乘百法明門論 八識頌 唯識三十論 觀所緣緣論 六離合釋 觀所緣緣論釋 三藏大師真唯識量
敘相宗八要解
夫約法而解。猶滯依通。忘言而說。斯名勝義。雪浪恩公揭相宗於八要。豈其逗人以舌本耶。毋亦以貧女之寶藏待掘斯出。力士之額珠不指還迷。如云心宗一法為大慈。又為般若母。則相宗一切可廢。而天親菩薩亦幾謗佛矣。然揭直下祖位。以示初機學人。畢竟說食不飽。是以古佛大生悲憫。謂一切無明皆是法縛。藉知萬法並由執生。如聲呼響答。無執遂以無法。如聲滅響亡。穆然寂然。如如自在。阿誰眾生。阿誰祖佛。則舉目便已周遮。而論釋證詮。總為空中著翳耳。惟其不然。則實未見月。安得廢指。從未見象。恁地摩牙。息念須從念息。破執還從執破。向無基師之著釋。則百法如夜。不有護法之廣約。則唯識茫然。緣論六釋。譯師不厭註脚。因明三支。古宿亦衍詞源。要以奧義若海。大舶泛而不盡。玅旨如絲。機女抽而愈有。則高原八解。安知不具醍醐初味耶。近來狐禪未討宗旨。輙絕言說。就令枯坐十年。究竟有何了當。故世有啄穿無明之[聲-耳+卵]。欲飛三界外者。斯可與談此解矣。
三椘 游士任 題
敘高原大師相宗八要解
始余晤西蜀高原大師於虎林淨慈寺。抵掌而談。大暢唯識宗旨。因閱其所解相宗八要中因明入正理論一二種。余甚心契。業已為序梓行之。今八要解全帙刻成。復問序於余。余因憶昔白下雪浪恩公演說宗教。特從大藏中錄八種示人。以為習相宗者之階梯。是謂相宗八要。至於解義云何。蓋是書原出兩土之作。菩薩祖師淵源既遠。翻譯著述文義尤深。且若論若頌若釋稱說種種不同。或於作者之旨不無餘蘊。或於學者之衷偶有疑端。至有文詞稍礙而未圓。註疏尚略而未備者。大師有憂之。是故欲其釋疑開悟。言不妨贅也。欲其明理了徹。意不妨約也。有會釋釋記。而義無不剖。有通關直疏。而辭無不暢。有義鈔證義。而益發其所未發。盡證其所未證。繇是令習學相宗者。一披覽焉。不待顜探。而文粲然。而義躍然。此大師嘉惠後學之意。良非淺尠。即起雪浪而示之。能不首肯乎。余又念在昔天竺國諸菩薩。往往造論通經。發揮唯識宗旨。以破邪外。而大師以一人之筆。闡揚兩土之書。烏知非天親菩薩等化身重宣此義也哉。是為序。
旹萬曆壬子臘八日玉溪菩提菴聖行和南書
相宗八要凡例
相宗八要。緣於兩土之作。當先彼而後此也。故有列名合本名題之說如左。
一．百法贅言
大乘百法明門論及唯識三十頌。乃天親菩薩始造。為剏歸大乘之本旨。宜初列名。此論原文唯一百法。及二無我。窺基大師著釋。於今之學者。間有所疑。故又贅言以釋之。名百法贅言。平頭下乃天親菩薩本論文。圓圈下基大師著釋。文。低一字者。即贅言也。別為一本。
二．唯識約意
唯識三十頌。自天親作。後護法等造論釋之。義有廣約。以廣演破執。約意明理。今多引論中明理之意釋頌。故名唯識約意。
三．緣論會釋
觀所緣緣論。陳那菩薩所造。次於天親。故次列之。繼有護法論師造釋。以解其義。今間引釋詞。會合論文。互相發明。題名緣論會釋。
四．六釋通關
六離合釋法式。雖失造論及譯師名。亦彼土所作。因文有關隘。故著數語通之。題名六釋通關。已上三論皆少不成冊。合為一本。
五．緣論釋記
觀所緣緣論釋。乃護法菩薩造。以釋陳那菩薩論文。唐義淨法師翻譯。文詞簡古。語勢生奇。故祖陳那論文。分章於前。護法釋文。從而釋之。凡於平頭題論曰者。乃陳那論文。題釋曰及不題釋曰者。皆護法師釋論文。低一字者。即記詞也。故題緣論釋記。別為一本。
六．因明直疏
因明入正理論。文約義豐。卒難理會。稍加直詞。傍疏其義。故名直疏。
七．三支義鈔
三支比量。乃奘大師所立。永明壽師於宗鏡錄中。已釋其旨。間有餘蘊未發。或文從簡約。今略鈔其義。故此名焉。已上二論。雖為兩土之書。文義相關。因便合為一本。
八．規矩證義
八識規矩。奘師所作。唯十二頌。祖於唯識論文。雖泰師補註。所引論文尚有闕略。今引而證之。故名規矩證義。雖奘師先於壽師。而先列彼者。以彼因便故。此別為一本。
相宗八要凡例(終)
六釋法式通關冠註序
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