《中国撰述诸宗著述部华严宗-圆宗文类》为华严宗相关的重要文献，义天作为作者，在佛教华严宗的著述方面有一定贡献。该书可能涉及华严宗的教义、经典阐释及宗派发展等内容，是研究华严宗思想及历史的重要资料。
續藏經 圓宗文類
高麗 義天集
圓宗文類卷第十四
諸文行位類上
探玄記第一
將釋此經略開十門一明教起所由(云云)十隨文解釋初教起所由者先總辨後別顯總者夫大教之興因緣無量(云云)次別顯者略提十義以明無盡何者為十謂由法爾故願力故機感故為本故顯德故顯位故開發故見聞故成行故得果故(云云)六顯位故者為顯菩薩修行佛因一道至果具五位故此亦二種一次第行布門謂十信十解十行十迴向十地滿後方至佛地從微至著階位漸次二圓融相攝門謂一位中即攝一切前後諸位是故一一位滿皆至佛地此二無礙廣如下文諸會所說(云云)九成行故者謂為示此普法令諸菩薩成普賢行一行即一切行初發心時便成正覺具足慧身不由他悟又云菩薩受持此法少作方便疾得阿耨多羅三藐三菩提等此亦二種一頓成多行二徧成普行並如下說。
教義分齊章卷中
第三行位差別者於諸教中皆以三義略示一明位相二辨不退三明行相初者依小乘有四位謂方便見修及究竟又說小乘十二住以為究竟及說三界九地十一地等廣如小論說不退者此中修行至忍位得不退故也其行相亦如彼諸論說問何故小乘行位等相不廣顯耶答此中意者以義差別顯教不同而小乘異大乘理無疑故不待說也若依初教亦以三義顯初位相者此中有三一為引愚法二乘令迴心故施設迴心教亦但有見修等四位及九地等名同小乘或立五位謂見道前七方便內分前三種為資糧位以遠方便故後四善根為加行位是近方便故餘名同前又亦說為乾慧等十地第九名菩薩地第十名佛地者以引二乘望上不足漸次修行至佛果故又彼佛果不在十地外同在地中者以引彼故方便同彼又以二乘人於現身上得聖果故不在後也又此位相及行相等廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說問何故瑜伽等所明聲聞行位相而不同彼毗曇等耶答不同相者有二義意一為顯小乘愚於諸法不了說故二為方便漸漸引向大乘故耳是故所明行位等法皆悉方便順向大說故不同也此既非是愚法小乘又非菩薩即知是彼三乘教中聲聞乘也二為直進人顯位相者彼說菩薩十地差別又以十地說為見修及通地前以為大乘十二住義何以故為影似小乘故又彼是地前有四十心以彼十信亦成位故此亦為似小乘道前四方便故是故梁攝論云如須陀洹道前有四位謂暖頂忍世第一法菩薩地前四位亦如是謂十信十解十行十迴向又亦為似迴心教故以信等四位為資粮位十迴向後別立四善根為加行位見等同前問何故此教所立名數多分影似小乘等耶答為隨方便影似引彼有勝方便故若全異彼難信受故若全同彼不名引故問若引二乘可須似彼如為直進何假似彼小耶答有二意故亦稍似小一以始教中直進之人機麤淺故不能盡受大乘深法是故所示位等法相亦似小乘而義理仍別二凡以大乘似小乘說者皆通二義一為引小二為淺機是故說此為始教也即如何等義者如瑜伽說云何已成就補特伽羅相謂諸聲聞先已串習諸善法故若時安住下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶往惡趣非於現法證沙門果非於現法得般涅槃若時安住中品成就爾時便有中品欲樂中品加行不往惡趣於現法中證沙門果非於現法得般涅槃若時安住上品成就爾時便有上品欲樂上品加行不往惡趣於現法中證沙門果即於現法得般涅槃如說聲聞獨覺亦爾何以故道與聲聞種姓同故乃至廣說於菩薩位為似二乘亦立如是三種成就故彼論云若諸菩薩住勝解行地名下品成就住淨勝意樂地名中品成就住墮決定究竟地名上品成就若菩薩住下品成就猶往惡趣此盡第一無數大劫乃至廣說餘二大劫配二成就如是等文類別非一皆具上意可准知之。
二不退位者依佛性論聲聞至苦忍緣覺至世第一法菩薩至十迴向方皆不退也當知此中聲聞緣覺非是愚法是故皆是此始教中三乘人也又亦可菩薩地前總說為退以其猶墮諸惡趣故如瑜伽云若諸菩薩住勝解行地猶往惡趣此盡第一無數大劫如是等也三明位中行相差別者如瑜伽云勝解行住菩薩轉時何行何相或時具足聰慧於其諸法能受能持於其義理堪能悟入或於一時不能如是或於一時具足憶念或於一時成於妄類於諸眾生未能了知調伏方便於自佛法亦未了知如實引發善巧方便為他說法教授教誡勉勵而轉勉勵轉故不能如實知或時虗棄如闇射或中不中隨欲成故或於一時於大菩提已發心而後退捨由意樂故欲令自樂由思擇故欲令他樂或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖猶豫疑惑如是等類名勝解行住解云此是十二住中第二住行相其第一種性住行相更劣及地上行相皆如彼說若依終教亦說菩薩十地差別亦不以見修等名說又於地前但有三賢以信但是行非是位故未得不退故本業經云未上住前有此十心不云位也又云始從凡夫地值佛菩薩正教法中起一念信發菩提心是人爾時名為住前信相菩薩亦名假名菩薩名字菩薩其人略修行十心謂信進等廣如彼說又仁王經云習忍以前行十善菩薩有進有退猶如輕毛隨風東西等在此修行經十千劫入十住位方得不退故十住初即不退墮下二乘地況諸惡趣及凡夫地耶設本業經說十住第六心有退者起信論中釋彼文為示現退也為慢緩者策勵其心故而實菩薩入發心住即得不退也其行相者起信論中說三賢初位中少分得見法身能於十方世界八相成道利益眾生又以願力受身自在亦非業繫又依三昧亦得少分見佛報身其所修行皆順真性謂知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜等廣如彼說又梁攝論中十信名凡夫菩薩十解名聖人菩薩等其地上行位倍前准知是故當知此中行位與前始教淺深之相差別顯矣問此教豈不通引二乘何故行位不似小乘說答此後諸教並皆深勝所引二乘亦是純就高勝機故不假似彼也若依頓教一切行位皆不可說以離相故一念不生即至佛故若見行位差別等相即是顛倒故若寄言顯者如楞伽經云初地即八地乃至云無所有何次等又思益經云若人聞是諸法正性勤行精進如說修行不從一地至一地若不從一地至一地是人不住生死涅槃如是等也若依圓教有二義一攝前諸教所明行位以是此方便故二據別教有其三義一約寄位顯謂始從十信乃至佛地六位不同隨得一位得一切位何以故由以六相收故主伴故相入故相即故圓融故經云在於一地普攝一切諸地功德故是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地者是其事也又以諸位及佛地等相即等故則因果無二始終無礙於一一位上即是菩薩即是佛者此義也二約報明位相者但有三生(云云)(見三生類)。
三約行明位則唯有二謂自分勝進此門通前諸位解行及以得法分齊處說如普莊嚴童子等也其身在於世界性等以上處住當是白淨寶網轉輪王位得普見肉眼見十佛剎塵數世界海等若三乘肉眼即不如是故智論云肉眼唯見三千世界內事(云云)問既一位中有一切位及信滿心即得佛者何須更說後諸位耶答說後諸位即是初中之一切也如初後亦爾問若初即具後得初即得後者亦可後亦具初既不得後應亦不得初耶答實爾但以得初時無不得後故是故無有未得後而不得初也問若爾云何說得諸位階降次第答以此經中安立諸位有二善巧一約相就門分位前後寄同三乘引彼方便故是同教也二約體就法前後相入圓融自在異彼三乘是別教也但以不移門而恒相即不壞即而恒前後是故二義融通不相違也問若爾是初門即一切者何不說信位初心即得而說滿心等耶答若自別教即不依位成今寄三乘終教位說(云云)(見三生類)。
探玄記第一(宗趣)
七別開攝法界以成因果謂普賢法界為因舍那法界為果是故唯以法界因果而為宗趣於中分別有十事五對一所信因果如初會中舍那品內先明蓮華藏世界果後顯普莊嚴因二差別因果如第二會至小相品說於中初二十五品說五位差別因後三品說三德差別果三平等因果如普賢品說平等圓因性起品說平等滿果上二門是生解因果曰成行因果如離世間品中二千行法內先明因行後顯果行五證入因果如入法界品先祗桓林中現自在果後善財童子辨證入因因果五周一部斯畢(云云)(見宗趣類)。
探玄記第二
第十隨文解釋者今此三萬六千偈經有七處八會謂人中三處天上四處為七重會普光為八會於中有三十四品初一品是序分盧舍那品下明正宗流通有無以四義釋一以眾生心微塵下二頌為流通以結歎勸信故二為經來不盡闕無流通三為此經是稱法界法門說故總無流通問若爾何得便有序分答以有見聞通趣入故有始為序以所入無極故無終流通如修生佛果有始無終若不爾者何故八會一一會末皆無流通大般若經十六會中彼會會後皆別有流通大集經中諸會末皆亦有之此經不爾故知別意有所表也四以餘三乘等法逐機差別利益眾生為流通益相又大遠法師分此經為四分初品名緣起淨機分二舍那品名標宗策志分三名號品下至第八會來名顯道策修分四末後普賢所說偈名囑累流通分今更尋下文總長分為五初品是教起因緣分二舍那品中一周問答名舉果勸樂生信分三從第二會至第六會來一周問答名修因契果生解分四第七會中一周問答名託法進修成行分五第八會中一周問答名依人入證成德分流通有無已如上辨此五分皆依前起後文次相生義理周足故不增減也。
探玄記第三
盧舍那佛品第二自下明正宗將釋此文四門分別一釋名二來意三宗趣四釋文(云云)第四釋文中有二一通辨經論解釋分齊生解方便二別釋本文(云云)第二釋文者此品有二分初大眾疑請分二爾時世尊下如來現答分前中分二先明諸會請問後釋此文前中作四門一明有無者於八會中初二後二有餘會皆無何以爾者謂初會標果起因故問第二會初為尋因至果故問但為因位昇沉寄於五會以答果位無差故當會答然五會中聞諸品之內更有餘問者並為顯當會所說法中差別隨說問答非是別問大位之相第七會中明因果純熟故有問謂行修無礙六位頓成故當會答也第八會中明稱性因果故有問謂俱入法界無差別故亦當會答也二所問法不同者初會第八唯界分有因但所信攝化為異第二第七唯因分有果但位行為異(云云)二釋文者此中有二初長行後重頌(云云)就此長行中有三初標能問人謂同生異生俱在法界故云咸也言說事彰非顯奇故念心入法顯深細故云念也二明所請法三唯願佛下結請所請中古說云此有二十三句分二初二十一句問果法後二句問因行(云云)今更釋此中有三十五句分二初三十句問果法後一切菩薩下五句問因行就前中分三初十句問佛內德盈滿德二從示現菩提下十句問佛外相顯著德三世界海下十句化用普周德(云云)何故此經最初問佛界果法耶謂幖幟故宗歸故為本故顯德故生信故指南故經首顯佛華嚴者義存於此(云云)第一因問中五句初一句總下四句別一明十住初發心住等二即十行中十度行也三願者即十迴向大願也四智慧藏者即十地中以智為性含攝蘊積故如下地品菩薩同名藏等是也(云云)第二答相中古來諸德亦有將此諸問配下諸會中答之此判恐謬以第二會等自別有問別有答故四番問答不交雜故是故總於此品並通答也以下說分具果因二說故(云云)。
探玄記第四(第二會)
名號品第三亦作四門分別。
初釋名(云云)初中三先分名者自下明第二修因契果生解分謂從此至第六會來辨說所修五位之圓因成十身之滿果令諸菩薩解此義相故以為名(云云)。
二來意亦三先明分來者前既舉果勸生信樂今明彼果能得之因令生正解故次來也二會來者修因之中信最初故次來也又謂前會明所信之境今辨能信之行義次第故來也問名號等三豈屬能信答為成信故同會辨之問前豈不成信答凡約境生信境有二義一標舉境法明有所在二攝以就心令成信行前會據初義此中約後義又前會果廣而因略相從俱屬果此會因廣而果略相從俱屬因問等是果法何故前會明依此中說正答依報麤現易見故先辨正報細隱難知故後說又若約佛先須淨土棲託後辨正報又亦可互在隨舉皆得問明修因之中何故此會與第六皆有果報法同會中間諸會無此例耶答此會是修因之始故與果同會而果在會初十地等是成因之終亦與果同會而果在會後此等為顯依果海以起圓因因滿還融歸圓果此乃文中之宏致始終之幖幟者也三品來者有二釋一云前品明依果此明正報正報之中不過三業此品明身業遍應謂名號依身而立故四諦品明佛口業普周光明覺品明佛意業遍覺三輪攝伏俱是正報然身業最麤故先辨耳(云云)(見佛〔立〕類)。
三明宗趣者亦三先明分宗通至第六會來同是一番問答故須同辨謂是二周因果初相後體前是因果緣起後是理實(云云)(見佛〔立〕類)。
四釋文者於此修因契果生解分一番問答之內長分有三初序分二請分三說分此中序亦通第六會已來請說亦爾(云云)。
第二請分此中通請下五會文於中有三初念請二念問三念現問中裕梵等法師離為一百二十四問謂初十問法身自體之行中間一百問報身起修之行後十四問方便身平等之行又若合中間九十問為九問即總四十三問光統師合隨喜心等為一問即為三十四問初十問先際佛法次十問中際佛法後十四問後際佛法至下第六會來答之今依此釋總分為三初十問因所依果次十問果所起因後十四問因所得果攝論云無不從此法身流無不還證此法身欲明因依果成還能剋於果果能垂於因還為因成果因果相成緣起無性無自性故即真法界無性即體不礙緣起故真法界不壞因果因果緣起理實之義案此而立又初十問此會初三品內通答之若別分四諦答說法一問光覺答勢力正覺二問此品答餘問通答順文明難下三品別自有問以信不成位故無懸問十信之言不同十住等此初十問二釋(云云)(見佛土類)次因中十問從昇須彌下至菩薩住處來答之初九問約位自行後隨喜下問隨緣化物行初中十藏何故問在迴向後下答在迴向前者以藏有二義一是出生義故在迴向後出生地上證智故二是収攝義故在迴向前収攝諸行令成迴向故由此二義二處互顯故不相違十願初地內答十定十忍品答以觀心納理為忍止心不散為定止觀無礙唯是一心故二處各顯一義以諸菩薩緣真俗境皆有二義一不顛倒二不散亂具如梁論說耳十自在十明品答以作用明委故立二名以別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故兜沙中名十飛法又十頂不見別答古人有將梵網經於此計會云此脫錯恐難依用今尋彼經十一處說法六處同此彼云化樂天說十禪定初禪說十金剛心二禪說十願三禪說十忍四禪摩醯首羅宮說心地法門不云重會普光及祇桓重閣又此問與彼有同不同故難用耳有云不思議品有答但不思品等既答後果問不可屬此又僧祇品明十大數因位窮終數中之極故亦得云十頂但此品初自別有問故亦難屬壽命品中十重佛立上至窮終賢首佛剎最極際故稱為頂然有十重故云十頂亦得無傷以彼品初既無別問故得為答也此中約望下尊高為問下文就當處相續而答又但此經下文別有問者則於此無問下若無問而有說者即是答此問也故須知之隨喜心下明問菩薩隨緣起行即菩薩住處品答之以彼文中明菩薩隨機普應諸處起勝行故此約能依之行為問下就行所住處為答依此而判中際法中問答相屬亦極明了(云云)後際中十四問不思議品至普賢品通答之於中勝法者是菩提勝法同上文不動轉者是無功用故餘義多同前會釋。
第三說分中通下五會答前所問於中分三初此會中答前初十問前際佛法二從第三會下答中際佛法三從不思議品下答後際佛法就初中二先集眾顯圓後對緣正說前中二先明能集後明所集初中有二意一望前為答問二望後為集眾前意中知心念者領所問也又舉受法心器量也即如其像現神力者現像答也滿其器也謂如其所念如上一百二十四問及下至第六會來所說法門答此問者皆於如來法界身中無不圓明頓現其像是故展後五會而不延一身頓現而亦不促又六位歷然而不殊圓融即入而不壞者良由此也令眾覩此以沃虗襟則為答耳以彼念云願為我現故今現之下經云清淨法身中無像而不現故也(云云)第二對緣正說中分二初三品正通答前問後三品因論生論別問別答又釋前三是能發行緣後三是所發行相又釋前是所緣果境後是能緣因行以此信行是住之方便自無別位故初無問也(云云)(見佛土類)。
明難品第六五門分別初來意有二先分來者前明所依果法今辨依果所成因行故也二品來者所成行中位前方便信行最初信中解行及德明難辨解居初故來 二釋名者(云云) 三料簡者就此因中或分二初比位二十地品下證位或分三初三品是位前方便昇天品下十三品明三賢正位十地下六品明十聖真位或分四初從此盡第三會為十解以信是住之方便無正位故攝屬十住中二第四會十行三第五會十迴向四第六會十地等或分五開信異住故又光云義分或三初三品明始起於先際二從昇天下明善修於中際不思法品等明終顯於後際或分四初未信者令信二第三會下已信者令入謂解行也三十地品下已入者令純熟四不思議品下已純熟者令解脫。
四宗趣有二初通後別通論此三品明十信行法於中作八門辨一釋名二出體三發心四定位五行相六除障七進退八德用三發心者謂始從具縛不識三寶名字等創起一念信等此約始教如本業經(云云)終教如起信論修行信心分(云云)圓教如賢首品初(云云)以小乘非此教不約說頓教無位故亦不說(云云)亦可小乘亦有初信義如小論(云云)頓中亦有信(云云)四定位者此十信法於始教中自是位如梁攝論云如須陀洹道前四位謂燸等菩薩地前四位亦如是謂十信十解十行十迴向又彼論及佛性論等皆云地前修四行謂十信修信樂大乘行十解般若行十行三昧行十迴向大悲行又為除四重障正使故謂初除闡提不信障二除外道我執障三除聲聞畏苦障四除獨覺捨大悲障又信成淨德因種解成我德因種行成樂德因種迴向成常德因種又仁王經寄四輪王報謂鐵銅銀金以此教義故知十信亦是位也若約終教此信但是十住位之方便自無別位故本業經云未上住前有此十心名字謂一信心二念心三精進心四慧心五定心六不退心七迴向心八護心九戒心十願心增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中心心有十增成百法明門名入習種性中故知無位但是方便行也又准六種姓六忍六慧等文故亦是成證又仁王但言三賢十聖不言四也又此經中後四位皆有入定出已列十名辨十義等唯信等中無此故得知也又本業經但有四十二賢聖不說五十二故知問若爾何故仁王經說十信為種性位仍只立三賢位耶答此有相攝故如是何者義准有四句一以本位攝方便故唯有三賢則沒信名唯論住位引文可知二以方便攝本位故即十住名十信沒十住名也故仁王經云十信十止十竪心則不論十住但名十信也三開方便異本位故則如住前有此十心為方便等四於方便處假說正位如前始教若約圓教有二義若依普賢自法一切皆無位若約寄法則同終教然信滿入位之際通攝一切後諸位皆在此中無不具足此則約行攝位故也問信既實無正位何故始教說為位耶答為始教機麤智淺行位不分影似小乘故說四位終教機細智深剋實分異故也五行相者若始教行信等十心行(云云)若依終教如起信論中四種信心五門修行等(云云)若圓教如此三品所說(云云)六除障者始教如前除闡提不信障終教如論深伏煩惱等(云云)若圓教如文總滅百障等(云云)並是滿心時滅七進退者修信未滿一萬劫已還一切皆退以是不定聚故依本業經如輕毛隨風等(云云)設第六有不退心者但是作此不退之心以非是位故未得不退也亦有人解將此為信不退者義恐不可以經中說如輕毛故無位故論說修信未經萬劫皆有退故若至萬劫信便已滿非第六故若就始教以隨麤相說信為位是故今後三賢亦隨麤相說是故至十迴向已上方得不退如佛性論第一卷說問彼論中是敘薩婆多師說豈是大乘耶答雖是薩婆多說然非彼宗以說有十迴向名位故小乘無此位也若終教中信滿入住則為不退如起信論信成就發心不退故及此下文深心淨信不可壞等(云云)以圓同終故入位已後方說為不退信也以因從果稱故如信忍等八成德者始教中成淨德因又得鐵輪王報亦能進入十解等終教能成十住位已則能少分見法身佛現八相成道等事(云云)圓中通成後諸位若約因得普賢三業遍周法界約果遍塵世界成等正覺如賢首說二明品宗者以十甚深義為宗成信中解行為趣。
五釋文者此中三品則為三初品明信中解次品依解起行後品解行具故成德耳又釋初行次願德德(云云)。
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