嘉兴大藏经 漆园指通
漆园指通序
古今着庄子者亡虑数百十家各自其所见以为解庄子未尝不遇也太史公曰庄子著书率寓言无事实洸洋自恣以适己后人恶其越礼破经不可为训晋人清谭放达实始于庄此非庄子之过不善读庄子者之过也自我观之庄子有用世之学有用世之志知世不可用遂诡托诸大而无用之言而又自明其志曰无所可用安所困苦哉衣绣之牺曳尾之龟盖审之熟矣庄子与孟子同时其才具足相当特小黠耳孟子往来于齐梁之间舌敝唇焦以破仪衍之说而进仁义之论才小用于滕几至亡国仁义之不能行于当世明矣庄子訾仁义毁先王似有鉴于孟子而立说也使当世有用庄子之言者其祸岂不更烈于仁义而庄子之黠在秪存其言于世而决不为世用此其藏身之妙固非孟子可及也虽然庄子之学未尝不可用特不可用于战国时耳齐物论之因是因非养生主之以无间入有间人间世之托不得已以养中德充符之不唱而和大宗师之两忘而化于道应帝王之不将不迎此非用世之格言乎又曰物者莫足为也而不可不为曰上必无为而用天下下必有为为天下用诸如此说岂亡世者耶大抵庄子以自然为宗以不得已为用而其学本诸大易之因司马谭曰不为物先不为物后因时为业因物与合可谓善言庄子者矣郭象以庄子之旨生时安生死时安死生死之情既齐则无为当生而忧死矣缘于不得已则所为皆当甚矣象之解庄有当于吾之解庄也今人于庄道者见之谓之道禅者见之谓之禅精于儒者见之谓之通乎三教此指通之所由着也俍亭大师儒而禅者也于庄作禅解于解作禅语解之妙固非吾可思议语之妙直可自作一书昔人谓郭象之注庄王辅嗣之注易离庄与易其注自可孤行今俍师之书亦犹是也夫俍师之逃于禅与庄子之不用于世皆以无用为用而吾之论庄则与俍师之解庄其旨趣各不相谋即吾之南华得意一书其说又与吾今之论自异要无不可以遇庄也亦犹庄子之书自相反覆无往而非庄子一家言也庄子曰万世而下知其解者犹旦暮遇之吾与师亦各遇其所遇耳。
龙眠同学法教弟钱澄拜题
漆园指通序
庄周惠施生襄周其言瑰异汪洋闇与道会石渠天禄诸儒专务经术则固有所忽遑也江左以来喜谭名理踞胡床握尘柄庶几近之俍亭和尚摅奥衍之鸿文挹清虚之秘府曩尝与余探羲皇溯河雒能使充宗折角辅嗣扶轮余每叹为不可及迩乃披襟葱岭游历竺干总百氏之纷纭辩五宗之同异笔之所涉口之所宣莫不晰精穷幽探微入妙间取南华一帙参之己意缀以群言向郭结其锋铓支许停其辩论呜呼异已寒芦未折璧观未成远公结社于庐山道安振衣于河朔奉周易善老庄大义微文炳如星日不有俍公奚以发其覆载是书出而东海圣人西海圣人当共望尘而拜矣。
鸳水法弟钱江拜手题
漆园指通序
冲虚鸿烈与南华为倡和而犹龙之学不孤晋人喜读老易向郭注庄犹彦辅之于玄辅嗣之于易也不异人意云尔也夫易不尽于焦赣也夫诗不尽于韩婴也自京房谭易则任举之皆易自崖生说诗则任举之皆诗也云溪指庄何其合也云溪曰南华者奥矣博矣是道家之言也三墨八儒概乎其未有取也无已而一用之于禅其六合之内欤是六合之外欤古之得道者欤古之得道者欤吾庶几一遇欤向郭而后解庄者多矣文不类也旨不类也读云溪之书则依然见庄子也吾无间也吾无间也废庄广庄皆剩笔也。
康熙辛亥夏日禹航同学法弟严沆题于维扬旅次
漆园指通后序
庄子之书为晋儒所称引至唐天宝而名其书为经可谓尊之至矣然自郭向而外或注或论或讲疏率各出其所见以上窥乎庄子著书之指而于寓言洸洋自恣之意亦少失矣夫庄子之论道也自然而然而卒莫知其所以然故得庄之深者不求甚解者也使执字句而强索其解则开卷之始鲲之大鹏之背岂真几千里而蜩鸠斥鴳之无知乃能开口而笑哉呜呼亦未达其理矣虽然庄之言愈放而其义则固非有为而为之说者余尝谓自古注庄不下数十家而莫善于司马迁之一言曰庄子散道德放论要亦归之自然盖自然者庄子著书之本也今读俍和尚之解庄也或约言以该义或冥悟以达微变现无端而要无失乎作者自然之意故谓俍和尚之解庄也可谓庄之自为解亦可谓解庄而即自为庄亦无不可矣夫大道之纷也吾儒以外有老与佛之名庄故聃之徒也读盗跖渔父若深诋乎吾道而王安石苏轼之论又谓其能存圣人之道而尊之者今俍和尚复为通之以进于禅解则南华一编且开白马传经之始呜呼庄子守道德五千言之教而不弃于儒且入于佛庄其古之通人哉然非俍和尚则乌能解之哉。
康熙辛亥夏日邗州后学许承家拜手书
漆园指通卷之一
云溪俍亭道人净挺 着
豫章灯岩居士文德翼阅
逍遥游
庄子游方之外者也屈子远游未离于域内也故夫驰域外之观者则无往不适也自适己适而非适人之适者也。
通云踏毗卢顶上行驾铁船入沧海。
北溟有鱼(至)六月息者也。
