《论语注疏》是三国时期魏国何晏等人对《论语》进行注释，北宋邢昺进一步作疏的经典注疏之作。何晏的注解对《论语》的文义进行了详细阐释，而邢昺的疏则对何晏的注解进行了进一步的解释和发挥，使得《论语》的义理更加清晰明了。该书是研究《论语》的重要参考书籍之一，对后世《论语》学的发展产生了深远影响。
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│ 论语注疏 │ 何晏集解 邢疏
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●（序）
魏何晏注，宋邢疏。字叔明，曹州济阴人。太平兴国中擢九经及第，官
至礼部《尚书》，事迹具《宋史》本传。是书盖咸平二年诏改定旧疏，颁列学
官。至今承用，而传刻颇讹。《集解》所引十三家，今本各题曰：“某氏”，皇
侃《义疏》则均题其名。案奏进序中称“集诸家之善，记其姓名，”侃《疏》亦
曰：“何《集注》皆呼人名，惟包独言‘氏’者，包名咸，何家讳咸，故不言也”，
与序文合，知今本为後来刊版之省文。然周氏与周生烈遂不可分，殊不如皇本之
有别。考邢《疏》中亦载皇侃何氏讳咸之语，其疏“记其姓名”句则云：“注
但记其姓，而此连言名者，以著其姓所以名其人，非谓名字之‘名’也。”是
所见之本已惟题姓，故有是曲说。《七经孟子考文》称其国皇侃《义疏》本为唐
代所传，是亦一证矣。其文与皇《疏》所载亦异同不一，大抵互有长短。如《学
而》篇“不患人之不己知”章，皇《疏》有王肃注一条，《里仁》篇“君子之於
天下也”章，皇《疏》有何晏注一条，今本皆无。观顾炎武之《石经考》以石经
《仪礼》校监版，或并经文全节漏落，则今本《集解》传刻佚脱，盖所不免。然
蔡邕石经《论语》於“而在萧墙之内”句，两本并存，见於《隶释》。陆德明
《经典释文》於诸本同异，亦皆并存。盖唐以前经师授受，各守专门，虽经文亦
不能画一，无论注文。固不必以此改彼，亦不必以彼改此。今仍从今本录之，所
以各存其旧也。《疏》，《宋志》作十卷，今本二十卷，盖後人依《论语》篇
第析之。晁公武《读书志》称其亦因皇侃所采诸儒之说刊定而成。今观其书，大
抵翦皇氏之枝蔓，而稍傅以义理，汉学、宋学兹其转关。是《疏》出而皇《疏》
微，迨伊洛之说出而是《疏》又微．故《中兴书目》曰：“其书於章句训诂名物
之际详矣”，盖微言其未造精微也。然先有是《疏》，而後讲学诸儒得沿溯以窥
其奥。祭先河而後海，亦何可以後来居上，遂尽废其功乎？
●论语注疏解经序
翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋臣邢等奉敕校定
◎序解
[疏]正义曰：案《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，
及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑
而论纂，故谓之《论语》。”然则夫子既终，微言已绝，弟子恐离居已後，各生
异见，而圣言永灭，故相与论撰，因采时贤及古明王之语合成一法，谓之《论语》
也。郑玄云：“仲弓、子游、子夏等撰定。论者，纶也，轮也，理也，次也，撰
也。”以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰
理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。郑玄《周礼》注云“答述曰
语”，以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语。而在论下者，必经论撰，
然後载之，以示非妄谬也。以其口相传授，故经焚书而独存也。汉兴，传者则有
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