《神会禅话录》是唐代高僧释神会的禅宗语录集，主要记录了神会禅师在弘法过程中的问答、机锋及禅理阐释。神会作为禅宗南宗的重要代表人物，其思想对后世禅宗发展影响深远。该书内容涉及禅宗心性论、修行方法及对经典教义的诠释，是研究唐代禅宗思想与实践的重要文献。
神会禅话录
●南阳了性坛语
南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语
无上菩提法，诸佛深叹不思议。
知识，既一一能来，各各发无上菩提心，诸佛菩萨、真正善知识，极甚难值遇。昔未曾闻，今日得闻；昔未得遇，今日得遇。涅经云：佛告迦叶言：从兜率天放一颗芥子，投阎浮提一针锋，是为难不？迦叶菩萨言：甚难，世尊。佛告迦叶：此未为难，正因正缘得相值遇，此是为难。
云何正因正缘？知识，发无上菩提心是正因；诸佛菩萨、真正善知识将无上菩提法投知识心，得究竟解脱是正缘。得相值遇为难。
知识，是凡夫口有无量恶言，心有无量恶念，久轮转生死，不得解脱，须一一自发菩提心，为知识忏悔，各各礼佛：
敬礼过去、尽过去际一切诸佛
敬礼未来、尽未来际一切诸佛。
敬礼现在、尽现在际一切诸佛。
敬礼尊法般若修多罗藏。
敬礼诸大菩萨、一切贤圣僧。
各各至心忏悔，令知识三业清净：
过去、未来及现在身口意业四重罪，我今至心尽忏悔，愿罪除灭永不起。
过去、未来及现在身口意业五逆罪，我今至心尽忏悔，愿罪除灭永不起。
过去、未来及现在身口意业七逆罪，我今至心尽忏悔，愿罪除灭永不起。
过去、未来及现在身口意业十恶罪，我今至心尽忏悔，愿罪除灭永不起。
过去、未来及现在身口意业障重罪，我今至心尽忏悔，愿罪灭除永不起。
过去、未来及现在身口意业一切罪，我今至心尽忏悔，愿罪除灭永不起。
现在知识等，今者已能来此道场，各各发无上菩提心，求无上菩提法。若求无上菩提，须信佛语，依佛教。佛说道没语？经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。过去一切诸佛皆作如是说。“诸恶莫作”是戒；“诸善奉行”是慧；“自净其意”是定。知识，要须三学，始名佛教。
何者是三学等？戒、定、慧是。妄心不起名为戒，无妄心名为写，知心无妄名为慧。是名三学等。各须护持斋戒，若不持斋戒，一切善法终不能生。若求无上菩提，要先护持斋戒，乃可得入。若不持斋戒，疥癞野干之身尚不可得，岂获如来功德法身？知识，学无上菩提，不净三业，不持斋戒，言其得者，无有是处。
要藉有作戒、有作慧，显无作戒、慧。定则不然，若修有作定，即是人天因果，不与无上菩提相应。知识，久流浪生死，过恒河沙大劫不得解脱者，为不曾发无上菩提心，即不值遇诸佛菩萨、真正善知者，从值遇诸佛菩萨、真正善知者，又复不能发无上菩提心。流转生死，经无量恒河沙大动不得解脱者，总缘此。
又纵发心者，只发二乘人天心。人天福尽，不免还堕。诸佛出世，如恒河中沙。诸大菩萨出世，如恒河沙。一一诸佛菩萨、善知识出度人，皆如恒河沙。诸佛菩萨、善知识何不值遇？今流浪生死不得解脱？良为与过去诸佛菩萨、真正善知识无一念菩提缘来。或有善知识，不了无上菩提法，倘将二乘声闻及人天法教知识，喻如秽食置於宝器。何者宝器？知者，发菩提心是宝器。何者秽食？二乘人天法是秽食，虽获小善生天，天福若尽，还同今日凡夫。
知者，今发心学般若波罗蜜相应之法，超过声闻、缘觉等，同释迦牟尼佛授弥勒记，更无差别。如二乘人执定，经历数劫，如须陀洹在定八万劫，斯陀含在定六万劫，阿那含在定四万劫，阿罗汉在定二万劫，辟支佛在定十千劫，何以故？住此定中劫数满足，菩萨摩诃萨方乃投机说法，能始发菩提心，同今日知者发菩提心不别，当二乘在定时，纵为说无上菩提法，终不肯领受。经云：天女语舍利佛云：凡夫於佛法有返覆，而声闻无也。已来登此坛场学修般若波罗蜜时，愿知者各各心口发无上菩提心，不离坐下，悟中道第一义谛。
夫求解脱者，离身意识、五法、三自性、八识、二无我；离内外见，亦不於三界现身意。是为宴坐。而如此坐者，佛即印可。六代祖师以心传心，离文字故。从上相承。亦复如是。
知者，一一身具有佛性。善知者不将佛菩提法与人，亦不为人安心。何以故？涅经云：早已授仁者记。一切众生本来涅。无漏智性本自具足，何为不见？今流浪生死，不得解脱，为被烦恼覆故，不能得见。要因善知者指授，方乃得见，故即离流浪生死，使得解脱。
知者，承前所有学处，且除却莫用看。
知者，学禅已来经五、十余年，二十年者，今闻深生惊怪。所言除者，但除妄心，不除其法。若是正法，十方诸佛来除不得，况今善知者能除得？犹如人於虚空中行住坐卧不离虚空。无上菩提法亦复如是，不可除得。一切施为运用，皆不离法界。经云：但除其病，不除其法。
知者，谛听，为说妄心。何者妄心？仁者等今既来此间，贪爱财色、男女等，及念园林、屋宅，此是粗妄，应无此心。为有细妄，仁者不知，何者是细妄？心闻说菩提，起心取菩提；闻说涅，起心取涅；闻说空，起心取空；闻说净，起心取净；闻说定，起心取定，此皆是妄心，亦是法缚，亦是法见。若作此用心，不得解脱，非本自寂静心。作住涅，被涅缚；住空，被空缚；住定，被定缚。作此用心，皆是障菩提道。般若经云：若心取相，即著我、人、众生、寿者。离一切诸相，即名诸佛，离其法相。维摩经云：何为病本？为有攀缘；云何断攀缘？以无所得。以无所得故，则无病本。学道不识细妄，如何得离生死大海。
知者，各用心谛听，聊简自本清净心。闻说菩提，不作意取菩提；闻说涅，不作意取涅；闻说净，不作意取净；闻说空，不作意取空；闻说定，不作意取定。如是用心，即寂静涅。经云：断烦恼者不名涅。烦恼不生，乃名涅。譬如鸟飞於空，若住空必有堕落之患。如学道人修无住心，心住於法，即是住著，不得解脱。经云：更无余病，唯有空病，空病亦空，所空亦复空。经云：常行无念。实相智慧，若以法界证法界者，即是增上慢人。
知识，一切善恶，总莫思量，不得凝心住，亦不得将心直视心，堕直视住，不中用。不得垂眼向下，便堕眼住，不中用。不得作意摄心，亦不复远看近看，皆不中用。经云：不观是菩提，无忆念故，即是自性空寂心。
心有是非不？答：无。心有去来处不？答：无。心有青黄赤白不？答：无。心有住处不？答：心无住处。和上言：心既无住，知心无住不？答：知。知不知？答：知。
今推到无住处立知，作没？
无住是寂静，寂静体即名为定。从体上有自然智，能知本寂静体，名为慧。此是定慧等。经云：寂上起照。此义如是。无住心不离知，知不离无住。知心无住，更无余知。涅经云：定多慧少，增长无明；慧多定少，增长邪见；定慧等者，明见佛性，今推心到无住处便立知。知心空寂，即是用处。法华经云：即同如来知见，广大深远。心无边际，同佛广大；心无限量，同佛深远，更无差别。看诸菩萨行甚深般若波罗蜜多，佛推诸菩萨处如何。般若经云：菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。无所住者今推知识无住心是；而生其心者，知心无住是。
本体空寂，从空寂体上起知，善分别世间青黄赤白，是慧。不随分别起，是定。只如“凝心，入定”，堕无记空。出定已后，起心分别一切世间有为，唤此为慧。经中名为妄心。此则慧时则无定，定时则无慧。如是解者，皆不离烦恼。“住心看净，起心外照，摄心内证，”非解脱心，亦是法缚心，不中用。涅经云：佛告琉璃光菩萨，善男子，汝莫入甚深空定，何以故？令大众钝故。若入定，一切诸般若波罗蜜不知故。
但自知本体寂静，空无所有，亦无住著，等同虚空，无处不遍，即诸佛真如身。真如是无念之体。以是义故，故立无念为宗。若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂，即戒定慧学，一时齐等，万行俱备，即同如来知见，广大深远。云何深远？以不见性，故言深远。若了见性，即无深远。各各至心，令知识得顿悟解脱。
若眼见色，善分别一切色，不随分别起，色中得自在，色中得解脱色尘三昧足。
耳闻声，善分别一切声，不随分别起，声中得自在，声中得解脱声尘三昧足。
鼻闻香，善分别一切香，不随分别起，香中得自在，香中得解脱香尘三昧足。
舌尝味，善分别一切味，不随分别起，味中得自在，味中得解脱味尘三昧足。
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