《证道歌注》为元代永盛所著，属于中国撰述诸宗著述部禅宗杂著类古籍。该书是对《证道歌》的注释，旨在阐释禅宗思想，帮助读者理解《证道歌》的深奥义理。
續藏經 證道歌註
元 永盛述 德弘編
竺原禪師註證道歌序
神光見達磨。三拜起立付以衣法。真覺參曹谿。繞牀振錫而定宗旨。盇心法之精微非言所及。後來諸祖行棒行喝。輥毬作舞。打鼓振鐸。以大機大用發揚為己為人之玅。而所謂東土有大椉根器傳佛心宗者。正謂是也。惟大椉菩薩能為己為人。獨覺．聲聞則不能之。是知吾宗授受豈細事哉。近時叢林不古。或少有見解而無真履實踐。失其體也。或有靜工而不能提唱綱要以利生接物。失其用也。若體用兼資行解俱備。江淮之間惟竺源禪師而已。師蚤徧參名宿。佛祖教典無不探賾。而卓然以己躳大事為任。末見無能教公。機語契合遂嗣其法。兩住鄱之玅果寺。倦於涉世。謝歸南巢。海內學者大至。室無所容。有以真覺證道謌請註。師隨問析之。學者筆錄成帙。姑熟陳善會願刻諸梓以惠來學。而徵序於予。予謂理之悟則一。事之修則無窮。故華嚴四法界終之以事事無礙者。謂其不捨一法而無一物不得其當也。真覺始由教觀修行。如人之治田園居室既富。且有特契劵未之明允。及見六祖。猶持券入官一印印定。永保家業。與馬祖．百丈．黃檗．臨濟．南陽．大珠如契經說法。莫不由斯。而雛道人烏足語此哉。吾又聞無能公益通經教儒老百家。而師則辯博過之。故其發揮真覺之蘊特應酬餘事耳。若夫室中徵詰機迅雷電。揭示衲僧向上巴鼻。當逢作者別為拈出。
至元六年庚辰歲秋八月龍翔比丘(大訢)拜書
永嘉真覺大師證道歌
南巢竺源蘭若法慧宏德禪師註頌
參學門人 德弘 編
君不見(最初一著覿面相呈。又云甚處去也)。絕學無為閒道人(元來只在者裏)。不除妄想不求真(且信一半)。無明實性即佛性(依稀越國)。幻化空身即法身(彷彿揚州)。法身覺了無一物(喚作一物即不中)。本源自性天真佛(佛之一字吾不喜聞)。五蘊浮雲空去來(平地起土堆)。三毒水泡虗出沒(虗空裏揣骨)。
絕學者學無所學也。學無所學。學之絕矣。無為者為無所為也。為無所為。為之無矣。非世之絕學無為。乃世出世間之絕學無為也。自覺覺他覺行圓滿。三身圓顯十號俱彰者。諸佛之絕學無為也。十聖三賢六度萬行。眾生度盡方證菩提者。菩薩之絕學無為也。斷三界塵勞出分段生死。諸漏已盡不受後有者。二乘之絕學無為也。洞悟諸佛心宗。透徹衲僧巴鼻。行解相應智眼圓明者。衲僧之絕學無為也。三際平等一道清虗。盡十方世界是箇沙門全身。萬象森羅是箇金剛正體。無壞無雜無欠無餘。上無諸佛之可成。下無眾生之可度。平帖帖地。閒落落地。身心一如身外無餘。可謂絕學無為閒道人也。到這田地。更無第二人。亦無第二念。聖凡情泯。真妄見空。返觀無明實性即是佛性。幻化空身即是法身。大包無外。細入無內。蕩蕩無為。兀兀自化。無名無字無去無來。亘古亘今湛然常住。故云法身覺了無一物。本源自性天真佛。了知五蘊三毒如浮雲水泡虗出沒耳。五陰者即色受想行識。三毒者即貪瞋癡也。又云餓鬼畜生地獄也。雖然猶是教乘邊事。臨濟門下正在半途。到家一句作麼生道。
君不見。為渠通一線。井底起紅塵。山頭生白練。丈二眉毛頷下生。八角磨盤空裏轉。
證實相(虗空喫鐵棒)。無人法(王宮生悉陀)。剎那滅却阿鼻業(甚處得消息來)。若將妄語誑眾生(著甚死急)。自招拔舌塵沙劫(林深藏猛虎艸淺露羣蛇)。
一相無相謂之實相。即一切眾生本有靈覺之心也。此心自無量劫來至于今日。本自清淨。本自圓滿。本自具足。本自靈玅。廓若太虗明如皎月。與他三世諸佛同體無異。良由二儀初分。三才始立。最初不覺託識受生。瞽智眼於昏衢匍匐九居之內。鎖真覺於夢夜沈迷三界之中。因師指教方覺前非。回光返照洞徹真源。故謂之證到此田地。無人無法。無佛無眾生。無去無來。無生無死。曠劫無明業識應念頓消。故云剎那滅却阿鼻業。梵語阿鼻。此云無間。乃極苦之地獄也。永嘉恐世人信之不及。故立誓云。我若將此語誑惑於人。自招拔舌塵沙劫數也。此是深慈痛悲故能爾矣。劫者。時分也。還信得及麼。更聽一頌。
證實相。無人法。無明荒艸連根拔。三千剎海冷沈沈。一切聖賢阿剌剌。
頓覺了(猶是鈍漢)。如來禪(誰為安名)。六度萬行體中圓(可知禮也。又云為蛇畵足)。夢裏明明有六趣(又有這箇在)。覺後空空無大千(猶較些子)。
頓覺者非次第方便而證也。乃上根利智一聞千悟一了百當之人也。如斷一縷絲。一斷一切斷。一證一切證。如來禪者即諸法如義。來無所來也。非四禪八定之禪。乃達磨大師不立文字單傳直指如來心印之禪也。既悟此心諸緣悉捨。即檀波羅蜜也。本來清淨即戒波羅蜜也。不以讚而喜不以謗而瞋即忍波羅蜜也。念念無妄即精進波羅蜜也。內寂不搖即禪波羅蜜也。智照如日即般若波羅蜜也。到此田地。三千威儀八萬細行步步皆如。無一理而不圓。無一事而不備。故云六度萬行體中圓也。迷時諸境亦然。悟後萬法俱息。故云夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。大千者。釋迦如來之化境也。化境尚空。況有六趣。只如覺後一句作麼生道。
頓覺了。如來禪。打破虗空無兩邊。一段風光藏不得。分明獨露劫空前。
無罪福(風吹不入)。無損益(雨打不溼)。寂滅性中莫問覓(天晴依舊日頭出)。比來塵鏡未曾磨(平地起干戈)。今日分明須剖柝(試舉似看)。誰無念(空中掣閃電)。誰無生(古路鐵蛇橫)。若是無生無不生(將逐符行)。喚取機關木人問(拈主丈便打)。求佛施功早晚成(再犯不容)。
我心本空。罪福無主。罪福既無主。安有損益乎。身心寂滅平等一如。離文字相。離緣慮相。離一切想。離一切執著。故云莫問覓也。大師憫彼來學推己及人。良由勞生自信不及。背覺合塵棄本逐末。隨業漂流蕩而忘返。被見聞覺知恩愛習氣籠罩。自己不得現前。神通光明不得發露。譬如古鏡久埋塵垢不能照物。所以今日分明為他剖開分析。那裏有箇天生彌勒自然釋迦。故云誰無念誰無生。信得及致力切。打開自己寶藏。見徹本來面目。內心外境廓爾虗融。彼聖此凡平等超越。故云若是無生無不生。治生產業皆與實相不相違背。是法住法位世間相常住。又慮世人以無念無生成斷滅見解。自謂百了千當。譬如機關木人亦無心念。欲求成佛無有是處。故云早晚成。即何時成也。
無罪福。無損益。一句了然超百億。夜夜月向西邊沈。日日日從東畔出。
放四大(休揑怪)。莫把捉(總是錯)。寂滅性中隨飲啄(五色麒麟一隻角)。諸行無常一切空(爺死哭麼)。即是如來大圓覺(白日青天星斗落)。
執之失度必入邪路。放之自然體無去住。得底人既知四大本空五蘊非有。卓卓巍巍孤孤迥迥。自由自如無拘無束。放曠喻如太虗。清淨同於皎月。水邊林下任意逍遙。糲食麤衣隨緣飲啄。返觀諸行皆是無常。一切諸法本來空寂。如是知如是見如是信解。不生法相即是如來大圓覺也。
放四大。莫把捉。烈焰那許蚊蚋泊。一條主丈兩人扶。萬里虗空飛一鶚。
決定說(炎天飛片雪)。表真僧(鼻直眼橫)。有人不肯任情徵(用肯作麼)。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能(直得分疎不下)。
智鑑圓明妍媸自現。或是或非或邪或正。一言決定終無異說。內懷菩薩行。外現聲聞身。作人天之領袖。為苦海之慈航。故云表真僧也。或有邪解異見之人。心不信受任情徵問。假饒盡艸木叢林稻麻竹葦悉為舌頭。一一舌頭發如上之問難。不消一彈指竝乃高低普應前後無差。所以道直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能也。
決定說。表真僧。曹谿六祖嶺南能。自從馬師胡亂後。續燄聯芳繼祖燈。
摩尼珠(一舉四十九)。人不識(蹉過了也)。如來藏裏親收得(元來只在者裏)。六般神用空不空(銀山只是銀山)。一顆圓光色非色(鐵壁只是鐵壁)。
梵語摩尼。唐言如意。或云金翅鳥王之心珠也。在人分上即是自己本有靈明真覺之性。一切神通三昧本自具足。只為勞生自信不及。背覺合塵迷不自知。故云人不識。獨有諸佛如來玅性圓明湛然空寂。百千三昧隨意現前。故云如來藏裏親收得。此摩尼珠能應五色。或云有六竅。喻人元為一精明。分為六和合。一根既返源六用成休伏。所以道六般神用空不空。一顆圓光色非色也。
摩尼珠。人不識。明歷歷地黑似漆。森羅萬象悉含融。四聖六凡從此出。
淨五眼(東家點燈)。得五力(西家暗坐)。唯證乃知難可測(人平不語。水平不流)。鏡裏看形見不難(切忌動著)。水中捉月爭拈得(弄光影漢)。
五眼者。天眼徹見一切。肉眼不被物惑。法眼見性本空。慧眼智照洞明。佛眼物我等觀。五眼既淨。則信力．進力．念力．定力．慧力自得現前。心地法門唯證乃知。非凡情所能測度也。若人回光返照。見徹本來面目則不難矣。若妄認前塵光影為自己者。譬如獼猴水中捉月。爭拈得也。故云鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
淨五眼。得五力。秤鎚頭上揑出汁。渾崙好箇解脫門。八字打開拕不入。
常獨行(眼上兩眉橫)。常獨步(脚底通霄路)。達者同遊涅槃路(且道路頭在什麼處)。調古神清風自高(雲居尊者)。貌顇骨剛人不顧(方有少分相應)。
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