《大乘止观法门宗圆记》为宋代天台宗僧人了然所著，是对天台宗重要典籍《大乘止观法门》的注释与阐释。该书深入解析了天台宗止观法门的理论体系与实践方法，对于研究天台宗思想及其修行实践具有重要价值。
續藏經 大乘止觀法門宗圓記
宋 了然述
大乘止觀法門宗圓記條箇
卷第一
大乘 止體觀用 般若解脫二德體用 法門南嶽思大師 三性不生滅 三性論止觀之體 別圓性淨之異 隨名辨無明之體 克實辨無明之體 問法性無體乎 無明法性無體之異 無明無所依體別圓之異 一心真如同異耶 約惑諦性有五種體用 三智之始本二覺 修性俱用 心體平等二義 平等差別二性之義 事性之差別 性具之差別 差別性之異解 枝本二種不覺 因中緣中之癡 子時果時無明 住地無明 無明名住地二義 無明名住地亦稱無住 界內見思當分名住地 種子之說且附權而說 從真起妄之三義 滅妄歸真之三義 枝本二惑同斷之二義 枝本惑同異斷 解與位之差融 迷事迷理之惑得名 覺於淨心淨心自覺 似塵識(并)識識 無塵之二義 無塵金剛二智同異 習氣之二義 用證真如體證真如 雖然 性具不覺之異解 法身名義法字三義身字二義 性論染淨之諸義 勿染淨非染淨之義 唯染淨之義 眾生法身或名染性或名淨心 包含具也 具性具相之異說 篤論理具之至當 能生能藏二義之異 釋法界 釋法性
卷第二
淨心法性體用之意 止觀所觀有所離所顯 成三千編體 三千之趣無不極 三千唯在俗諦 第一義諦 所依當體二諦 真如心 圓融之二義 自覺聖智 情量思議 淨心之體約佛智思議不思議 言語道斷心行所滅 止觀三境約文相辨生起修門通不 立章本意三境皆通修 反相離相滅相 理性所離相 不思議名亦非淨心 諸法情生理生之異 無明非有之二義 性相二空 離言說妄相文字二趣 心知不言說 口說不心思 不思議則約麤心口 反轉合譬 即離約事理得名更互 修德性德意識分能所 理三不可分別約修性之二義 解即是觀解而非觀 解三與觀約位而分 諸性淨名為破著沒染名 沒修名立性名為起修故 說性不空則亡空計故 性用能起之事法 無相之相之二義 性即是相之三義 約有空立雙非名二義 薰成有二所謂各共也 各薰有互別之二意 無明之體有隨名克實二義 妄念未間斷約一人通體之二義 無明薰成無明之最初 性染事染說則前後旨則一時 佛則有未悟之日生則無未迷之時 根本無明與業識不異三義 同不一之二義 成論三因四緣大論六因四緣 相應因共因之異 因緣之義為要 性具之法差別之二義 謂空不空皆是執 聞融謂融亦為著 闘影 事用之相漸現頓現耶 厭沙作油 五隱實法為生眾生假名為作 以生顯具二義 性義通本有不改 本有清淨故轉凡淨性 約不改義論轉凡義 染淨並有約事約理二義 染淨改轉約事用不改約性體 性染淨無成壞 染淨二性通常無常 約生佛而真如為內外用 修性染淨相除之眾義 染違淨順故淨除染 修染淨違順性染淨二義 修染性染體同義異 性染名義之二義 性染不斷二義 修染可斷二義 修性染淨名相有無 約同異約法體論權實 以施為開 南岳證圓融無量義引華嚴不引法華二義 南岳十如讀文 平等一性 單理獨事不成三千 南岳以如為句所以 天台假諦轉意成三千 理具事造三千 三千三諦 南岳讀文天台三轉同異 空中二體二無說三千有趣極舉用之說 三諦分體用論中邊亡照 無明故有三諦 佛性我性法同人別 藏性理之三種同異 如來藏為有門之義 染淨無始本有從能具性故 闡提佛性不斷善斷 各具互具四承 籤文理體無差二句各具分對 不二門三千互理四句各具互具 理同事異二義皆具三千 圓中棟濫具三千 事異能具各互具不一向 染淨約十界有通別 法身涅槃之同異 十如之法有性有事 談三千之所以 法界全體 事眾生頓受十界 以迷顯悟
卷第三
塵成泥團喻之立處 圓中事理相攝二意 圓教相攝事理不虧 約性相攝約事相攝 台岳所談互具迭有祥略 事十界法融攝之故 三法無差異解正義 無差融妙之異名 妙與無差其義不同 不定差別 事理三千各通差無差 中空偏空鏡火明淨 一性在佛在生未暫別 大鑑之磨明本明之異 鏡喻顯三諦 鏡喻之六義三義 理性十界之名義 業果性薰感隨各不知二義 鏡喻所用不同 一性圓融之異解 問三與一何者實體邪 一性能具三諦具德 性想相名為一 一性之異解 一性為體三諦為用 一家明三諦有的從隨點二意 一性亡照故三諦亡照 約事辨性之名義 一性分二法身二義 理差別事無差 生無可度佛無可成 以現顯具 約性事論具現二配 具現約性事偏互 性得現名從事故 事得具名從性故 頓現同具漸具同現 問三千現耶具耶 約事理論造能所不一 約事理論具能所不一 依用四明 四明分能所為造亡之為具所以 染淨二性唯一法身體用 現義不顯圓 一性二修圓別不同二義 別教緣了得性名二義 問染淨二性可廢耶 於性中染淨亡不亡即順情性 百界千如為不思議故 不可思議之異解正義 佛能知不可思議 言說屬言 無名假立一心平等法身之名 真諦有名有實無諦有名無實 真性妄性 三諦之性名 習性性分之二性 不改實性之名通事理 評具性家非具相之說 破或計理不思議定相具 事常義由即性 理具於事事具理泛有六義 事理互為能具所具約就法功歸之二義 存有為具頓足為具 佛性具生眾生具佛即離之二義 即與具體同義異 理具事故事具理 不可事具故云理具事 眾生本具染淨以名召體亦說佛性之意 生佛不虧染淨二性 語性為淨為佛之意 一家談修性都有七種之義 三明在障出障之理之下 辨事法體有隨名克實之二義 性染淨隨名之體歸于性 隨名克實二種辨體之依文 在障法有五種 約五法能所三義 染性或能障或所障 出障法有五能所有四 染性亦為所顯 淨用亦是所破 染性名性障障性二義 平等之差別 圓融之能障所障 在障出障之名通染淨 四明事用相攝之相之下 少分二位 事法之至攝不融攝 事法之融礙非融礙 事相所得之由 事法之二根本 眾生不知二根本 事相之當是妨礙 事法之當體所依之體 波所依當體之體 波之當體之異 事體非礙請謂成礙之異解 他解 今義 更示義 詰前異解 定差 無差之差 迷謂內外悟唯一心 眾生但理諸佛得事 眾生色心皆具諸佛 眾生之具但是理性文義 修性十界各相論具 今文弘決生具佛性事不同之故 不對法 心體既融 破事體自融之義 攝色歸心方具之異義 就法功歸論具隨說不同 就法論具以易通難之文 相攝相等相即 事法聖人能融凡夫不融 理無相之異解 事相定相不定相 定不定相論存亡二義 一家三諦融妙復說三千所以 事事互融由全體是理 問現見色相豈即蘭香耶 理事相即事事自融示相不同 外道計我通四種 外計我遍與佛法理通二不同 大小二相互容受不增減 淨名不思議之用異解 他人芥子須彌相入與今不同 或解芥須相入寄事顯理 今師之難 事中大小相容 圓聖應云無謀者從性言之 云隨情等從用言之 凡夫就事妄執為實二義 五明治惑受報之下 但除病不除法一家師資名二義 能執情一所執法二 能執所執事情與理對辨病法 能執所執約當體所依成病法 約事以能所執分情法三義 一能起心情所起心法 二能執心為情所執事為法 三能不知心為情所不知境為法 但除病不除法之文二義 一情除法自除之義 二情離法即之義 論情與法有三種 一情法俱離 二情法俱即 三情離法即 圓之情法俱離與別斷九異 相體俱即之義 約即論離之義 約即論離之異解 今詰難 四明以情為所顯之法 而破而顯 唯破唯顯 非破非顯 法離情即之義 破顯之道成佛要門 凡說理性皆歸空中 凡說理性皆歸俗事 破亡情為空之義 破性自有空之義 今師破顯二義 論諦理辨破顯立義根本諸家之異 約非破非顯而論破顯二義 一自行顯體二義 一事理法體破顯 二情智同異破顯 二化他顯用二義 一約情智 二約法體 化他顯用中情智同異破顯 亡照破顯 以三千會合破顯
卷第四
因具次第積集之義 眾生諸佛頓諸相能不之由 徧人實由性現諸報 菩薩起用示現有二根本 一憑故業 二依理具 二本諸教通否 不妨眾生眾多身有無之義 法爾 法界法爾名言之所從 別心一心為體之計破異 大經佛性共有各有之文 自成佛他不成以自成資他修 六明共不共相識之下 阿梨耶唯妄或通真妄 梨耶名和合識二義 性體事相分總別二意 性具業薰之相由 或解業薰本識種子 或解業薰性 國土由生由佛 人生餘土此土常存故 自下本文下卷 二明依止之下 破淨覺所立總別 一性妄念為總義異 三諦為總為別 一性寂用相對體用二義 無相五義 體用五義 自他止觀體用二義 佛現生死法非染非相 三明以何依止 初明止 依正之知不知 五蘊之知不知 行證不離解二義 行證亦名解 修性對論方便 解行對論方便 約位論方便 薰習四法 爾時之二時 意識通二惑之二義 心意識之別 智證證智 本覺始覺 始本不之三覺一異 無明亦名覺 三覺之覺字意 天台之去取自在 本識 阿梨耶識 無沒識 和合識 種子識 果報識 起信今文三大不同 水流波相由 生滅有二種 生死之本二種 會諸經異由談性具 水本無波等 二明觀 六度分世出二意 和光不同塵 初心未堪涉事 二釋破小人執之下 小乘不依真行二義 直菓 三釋破大人執之下 大乘初心憑意識聞教起觀 性德修德 滅自心境界二義 無明緣起法性緣起 淨心不知境名義二義 淨心知境之義 無塵智與體具智性為同為異 性智發時何有無明耶 能薰所薰智一法而論 心證三句料簡 智斷二德一法二義 自證他證證他之大旨 真證之人 初料簡心自證 功用無功用修性對辨 約修云無作由即性 淨心自知本寂 淨心可見之義 如來可見不見四義 意識能知之智還是識 七識屬現行 二簡由他證 習氣有三不同 由他證之正義 三簡由證他 見思根本見先除 小乘先破見思之本種 他證證他之異 無明名義 約權實之情智 約妄真之情智 證道不斷之義 生起識 名字粗覺愽地夢中夢 意識法塵之六通徐根塵 識名之生由識緣境 對而不見見而不念之異 心境俱闇 釋大文第二明止觀境界之下 今文明境通真妄 三性分真妄 摩訶止觀明境通真妄 真妄所離所顯 分別依他二性之異 分別性分別識同異 釋真實性之下 染淨相即故不妨染淨 修德非增 智性本明 生佛更互不妨明暗 釋依他性下 一性三名 真實依他二性之異 依他之義有二不同 三身四土自利利他二義 果上染用起不起二義 果上示有三毒為性為事 生佛染事之同異 佛示染事亦名染 果上用為解脫亦為縛 染分依他能薰所現二法 佛同體力常護眾生二義 佛果大力不拔重垢眾生 依薰成法 或假功成法或不功成法等異說 佛捨眾生眾生捨佛 釋分別性之下 一切種智之異義 分別依他更互相生 分別依他異體同體 見思迷事無明迷理 若望中道智還成障 大小宗計五識不同 小乘計五識起三心 大乘不別立五識分別 大乘五識意識之異 小乘五識五意識第六意識之異 大小計五識五識意第六識二異 輔行五識五意未屬煩惱等文 五識五意識第六識體全同 止觀揀境不簡諸識 大文第三明止觀體狀之下 界內外之事 三惑三諦能所迷 三性分對三諦二義 依他分別二性止觀 真實性止觀 台岳用與名異義同 三諦者天然性德 解行一途 一生說三諦名 一性說空中名 一性說中道名 心佛眾生內外 依正內外
卷第五
初約分別性止觀 從假入空分對止觀 觀見思假是假觀 空假二觀不分前後 空假二觀分於前後 入空前假觀是出假方便 南岳天台止觀異相 流轉生死之因由 以虗相為理大小之異 小乘無明虗相為空 圓教虗相為空 圓談之幻 一性之言亦通餘教 唯圓教之一性 導達迷圓理之學者 性相二空 釋約依他性止觀 界外塵沙無明之異 妄業二義 釋約真實性止觀 今三性止觀與中道破徧會同 真實性二無為體二義 空中二體二無二也 空中還成虗假 無無性 無真性 心外無法之兩向 止觀二門意歸雙行 三無性過德之三義 分別無相性 依他無生性 真實無性性二義 妄立非妄立諦 大乘止觀屬圓頓 以依他名分別二義 除實性有二意 除情不除法異解正義 釋二約喻明體狀之下 修性空中體同義異 二明清淨三性止觀之下 如是二字為實十法為權 三諦為權一諦為實 三諦一諦二而不二 三一而分不分不分而分 三一相即之二義 釋明分別止觀之下 表彰 佛現虗相生執為實 自心所作之二義 釋依他性觀之下 三身四土對自他 釋真實性止觀之下 佛現情事非凡迷 眾生得用失體 料簡差無差 無障礙別性 諸佛離情何名異事之異解 情之所起全由性具 破具性之說 生佛體同何佛成生不成 不知生佛同無由成佛 料簡有非有 應化之異 智諦身能顯所顯所成 唯識今家識轉成智等之異 法身為塵相 法身有色無色 法身有相無相異解正義 法身得名 凡有名字用義 順逆二修 一法身為修為性 法身之稱得由之異 性性無名非受啞法乎 於體假名非強名 俗有三名 不思議俗三義 三祇通大小 別教無隨緣 圓取波水即別取波水本 幻術與神通不同
大乘止觀法門宗圓記條箇(終)
大乘止觀法門宗圓記卷第一并序
東掖白蓮釋 了然 述
思議匪及者謂之性。形數可辨者謂之情。性則覺之真源。情則迷之妄本。以覺覺迷故至於非覺非不覺。以迷迷覺故致于有迷有不迷。將使返其情而寂於性者謂之止。則非覺非不覺。有迷有不迷。皆不得而名。及夫據其性而照於情者謂之觀。則有迷有不迷。非覺非不覺。悉可以而狀。寂焉照焉。體焉用焉。止焉觀焉。本焉末焉。皆不可而思議焉。吾佛釋迦持此道而莊嚴之。謂之定慧。依此道而開示之。謂之知見。吾祖南嶽括此道而驚其所悟。謂之分別．依他．真實之三性。吾祖天台據此道而要其所入。謂之真空．俗有．中道之三諦。或二也或三也。或總也或別也。無非一性。常異常同。天然之妙法也。所以息則纖塵絕朕。動則萬象揄揚。來不知其自誰。去不究其何適。取則便散。捨則便昏。其欲即達。涼池高安秘藏是真心要。是曰大乘。無過南嶽所示法門者矣。是以假設賓主內外。別其正邪。精示靜明廣略。因其利鈍。名雖通衍。旨必在圓。今有因緣。惟宗圓旨直記義理云爾。時大宋宣和三年歲次辛丑十二月初一日敘。
問。序中云。今有因緣直記義理者。未審有何因緣。答。凡有十意。一欲會天台所說止觀與師不殊故。二欲知天然妙體惟一性故。三欲使解了本覺之法尚屬用故。四欲令曉性德善惡體屬修故。五為了知修惡當體法是情故。六為明佛所起惡用不異修故。七為證今立理由事差權因實妙。顯非師心有承稟故。八為自備忽忘易尋討故。九為呈露所解恐有迷錯。求刪削故。十為利同學直入觀道故。
其題稱大乘止觀法門者。大是無外之名。乘以運載為義。大有待絕。乘有修性。相待說大。始自世間終藏．通．別皆名為小。惟圓為大。若絕待者即彼偏小全是圓大。此二乃是法界法爾。常待常絕不可思議。非大非小目之為大。亦得云大名不可思議。即法界全體也。全此之大起而為修。運載行人證體證用。此修即性。此性即修。法界法爾常脩常性不可思議。非運非載目之為乘。又大即是人。乘即是法。如十二門論云。諸佛最大。是乘能至。故名大乘。觀音．得大勢．文殊．彌勒菩薩等大士所乘故名大乘。又大乘者。由一性之法天然具三。謂體．相．用。此三即性。故名為大。以此三大而為所乘故名大乘。如起信中約此三大釋大乘義。此之三大即南嶽所用分別．依他．真實三性。故下文云。真心是體。本識是相。六七等識是用。此三即天台理隨得三。且體大者乘其止以自利。用大者乘其觀以利人。相大者該乘自他或惟在自。故此大乘即止觀也。
所云止體觀用者。如下文云。心體平等。離一切相。即是寂義。體具違順二用。即是用義。是故修習止行即能除滅虗妄紛動。令此心體寂靜離相。即為自利。修智觀行令此心用顯現繁興。即為利他。
問。止對解脫。義屬化他。觀對般若。理當自行。今何不同。答。解脫有三。若取方便乃是於用。今取真性。般若亦三。若取實相乃是於體。今取文字。又般若照事則為用。般若照性則為體。今取照事。解脫據性則為體。解脫於事則為用。今取據性。由一性是理體。十界是事用。般若解脫是理體中所具之德。此德從性則為體。從事則為用。今取解脫之德解縛得脫。寂然從性則為體。般若之德照暗得明。觀達於事則為用。如輔行云。止體寂故即是法身。觀體用故即是般若。即此止觀功能可以入道。故稱法門。法者或訓軌則。今訓功能。據下文釋法身云法者功能也。
以止觀功能即門者。門有多義。一者能通。非但通入亦乃通出。入則見王。出則為民。故入止出觀。又門者能禁。非但禁內亦乃禁外。禁外是觀。故文云不入涅槃。禁內是止。故文云不住生死。又能通是開門。能禁是閉門。開門是觀。閉門是止。或閉門是觀。開門是止。上皆從德。若過德對論止觀家門者出入。乃以入止觀為門。出則屬於昏散。內外開閉例出入說。
南嶽者。衡山荊州也。思大禪師者。諱慧思。姓李氏。項城武津人。因讀妙勝定經歎禪功德。便爾發心。遂依文師稟受禪法。初化嵩陽學徒日盛。知齊祚將滅。空聲告云。可往武當南嶽入道。遂至光州。值梁孝元傾覆。權止大緣蘇。數年後徑往南嶽。即陳癈帝光大二年歲次戍子六月二十二日也。棲隱南嶽凡十年。至宣帝大建九年歲次丁酉六月二十二日終于南嶽。德行備如本傳。
曲授者。委悉逗於前機也。心要者。一念總於眾德也。南嶽著述止觀法門。不宰筆削之功。故不出名。以後人傳習恐失無由。故存此目。
注辭凡有三節。初示修處。乃指下文第三大章止觀體狀也。雖依止中兩處亦有體狀之語。非今所指。次示開解。即通指一部。例如摩訶止觀皆云信行圓乘。第三令人尊文重教。釋正文中準釋經論皆分三分。今以初問至為汝說之為序分。從所言止者至止觀作用訖文為正宗。從凡禮佛至終卷為流通。若自就正宗義分三分者。以略示止觀為序分。從止觀依止至斷得為正宗。由止觀依止至體狀是自行之因。斷得乃自行之果。故皆屬正宗。止觀作用乃是利他。故屬流通。又略示至止觀境界皆是序分。由開解故。止觀體狀與斷得乃屬正宗。由正立行故。今依初序分。對於諸文但有別序由起而無通序。於今別序由起中自有通別。初通。由起有問有答問二。初敘意。有法有喻。
稟性斯質者。言其所賦。託修異焉者。言其所習。匠有殊雕者。喻託修之異。器成不一者。喻稟性斯質。性隨習變。猶器遂工成。荊溪云。匠者成物也。器之工師也。二。吾聞下。正問。先敘所稟大德洞理。敘解鑒宗。敘行究竟。元廓者。乃頓極幽通之理行也。故以策修者。問於元廓之宗。冀聞正法者。問於究竟之理。答中云幼染緇風者。南嶽為兒童時因夢梵僧勸令入道。又數夢僧訓以齊戒。逐出家焉。少餐道味者。時見朋類誦法華經。情深樂重因而習誦。并發於心求稟禪法。但下愚等。乃示謙德。既以行理為謙。則知前問宗即是行。莫知何說者。以問意猶通。未聞指的大乘行法故也。
成別由序。的欲聞修大乘行法。故成別也。於中為四。初。再請。奉持不遺者。下迷承於上覺曰奉。妄念秉於真修曰持。是此奉持不敢遺忘。須約名等五即辨之。究竟即中亦奉持者。如御車達到猶名為車。此之五即乃是外人未聞修前。天然性體本自奉持。非適今也。但日用不知。故有斯請。二。沙門許說二。初述贊。發心樂聞尚過二乘者。以二乘人於菩薩法全無一念好樂之心。況行為耶。然此大心實為難發。以諸眾生莫不皆因為於自己。起貪嗔癡背大道心。縱脫六趣而沉空寂。今發此心是故超勝。又復須知。稱性發心方異偏教諸菩薩爾。二許說。行法為三。先示其行有威德之功。故云雖發勝心要藉行成。其德成即是證。發心是解。依解立行。由行證德。解行證三闕一不可。今欲談行故示成德。二但行法下。通指行門。大率言之乃有萬行。故云非一。三今且下。別示止觀。由經論中多明止觀二法。為子略說者。一行有萬差。今略惟談止觀二法。二止觀二門經論廣備。今乃略說。依此修習不離當念。於即生中可以成德。三外人下。受旨。目利兼人得法報恩。正是菩提之心行也。四沙門下。誡聽。諦聽善攝者。思念不亂。持此一心入語義中。如此之人故可為說。
二正宗中。初略說二。初止。謂知一切諸法者。即染淨緣起諸法也。從本以來至不生不滅者。即真實性。但以虗妄至非有而有者。即分別性。然彼有法至體無分別者。即依他性。又不生不滅等是總示三性。從但以虗妄至而有。是分別性。從然彼有法有即非有。是依他性。惟是一心體無分別。是真實性。然此二向者。初義由依他性中所論止者正是有即非有。非有之法即是一心不生不滅乃名為止。故下文中依他性止乃云惟是一心所現有即非有本自無生今即無滅。如是緣心遣相。知相本無。與今惟是一心體無分別。其意大同。次義由下文於真實性中論止。乃云淨心之體常無分別。又云知彼一心之體不可分別。即與今云體無分別其義亦同。問。如何以不生不滅為總。答。三性通說皆有此理。如清凉云。求偏計相不可得故不生。能顯無相性故不滅。推緣起故不生。能顯無生性故不滅。圓成性非妄心境故不生。聖智所證故不滅。廣如彼文。又將三性對論不生不滅等。作是觀者。今文說止而云觀(平聲)。者當知觀(法聲)義有通有別。今取止觀通皆名觀。如奢摩他觀．毗鉢舍那觀。能令妄念不流者。分別性中執實妄念。依他性中虗相妄念。真實性中執無妄念。此三妄念各以不流。故名為止。由今略示。則總下文三性義理。
次明觀中知本不生今不滅者。即真實性。從而以心性至世用者。即依他性。猶如幻夢非有而有。即分別性。亦可猶如幻夢等乃喻依他性。其分別性攝在依他有之一字。若以此有為虗有。即依他性。若執此有為實有。即分別性。故略說觀中亦該三性。應知三性論觀。分別以實有為體。依他以幻有為體。真實以無前二性為體。三性論止。分別息實有為體。依他息幻有為體。真實息無性為體。大位若此。委如下文。
二外人下。廣說二。初請解。由識發解昧必因識微。故聞要略不能開悟。再求方便委曲開示。
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