《续华严经略疏刊定记》为唐代慧苑所著，是对华严部疏的进一步阐释与刊定。该书属于中国撰述的大小乘释经部华严部疏类古籍，对华严经的教义、思想及修行方法等进行了深入的研究和阐述，具有较高的学术价值和历史意义。
續藏經 續華嚴經略疏刊定記
唐 慧苑述
京兆靜法寺沙門慧苑述
刊定記者。苑以薄祐。□□和上遽遷生所。製茲略疏。經纔四分之一。始自妙嚴品。訖乎第二十行。并能造十定疏前之九定。而懸談與中間及十定後疏。並未修葺。其已撰者不遑剪刻。今故鳩集廣略之文。會撮舊新之說。再勘梵本。讎校異同。順宗和教。存之以折衷。簡言通意。牋之以筆削云爾。
將釋此經。略開十門。一教起所因。二藏部所攝。三顯教差別。四簡所被機。五能詮教體。六所詮宗趣。七顯義分齊。八部類傳譯。九具釋題目。十依文正釋。
初中有二。先總辨名意。後正顯教起。言總辨名意者。觀夫大像無形。赴感則形而無極。大音無說。應器則說而無窮。蓋知形不自形。感赴而形矣。說無自說。器應而說焉。無形而形。彌十方而不廣。赴無極而不疲。無說而說。互九世而不延。應無窮而不倦。大方廣佛華嚴經者。實可謂不思議之祕藏難測量之教海。文言浩汗。該眾典以為源。理趣淵玄。會殊途而同致。其為體也。則不生不滅非有非無。用不滅為無生。以不生為無滅。事包萬類。理極一如。理無事而不融。事無理而不液。故觸類成教。即教亡言。混真俗於雙際。跨空有於中道。筌蹄絕寄。教網踰張。魚兔無依。義山彌峻。其為德也。同異類之殊體。則微細容持。同異類之別軀。則展轉重現。微細之境難信。曉之以芥瓶。重現之相易疑。喻之以帝網。其為用也。則不分而遍。不去而臻。一多大小而互為延促。靜亂而相攝。多劫入於一念。非卷非舒。微塵納於世界。無增無減。於是剎該淨穢。娑婆震而華藏動。主融報化。瞻盧舍以見牟尼。括三際之二七日。乃闡揚之時分。總五位之一多身。為輔翼之圓滿。即此即彼之體用。不起而昇四天。互隱互顯之主伴。不謀而應十剎。現能仁之海印。七處昭彰。開所化之蓮華。九會彪炳。若乃具金剛種。雖八難而聞經。闕智眼因。對十身而莫覩。善財詢友。表隨順以南行。妙德從機。顯濫觴於東廟。然則大以體性包含。方廣業用周遍。佛謂兩悟圓極。華喻萬行披敷。嚴則通能通所。經則為貫為攝。故云大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一者。世謂世間。則眾生之別稱。主謂君主。則諸王之異名。妙即法門深妙。嚴是威德莊嚴。品乃品類。第謂次第。一是創名為數之首。斯經有三十九品。此品建初。故稱第一。故曰大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。按梵本。此品具名薩婆嚕鷄印拏上倈(良追)驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多。此云名一切世主莊嚴法門威德品。釋曰。此品雖亦說同生眾莊嚴法門顯佛威德。然以異生有三十九眾同生唯一。從多為稱。又此品亦但顯世主功德利益等相。威德之言為顯佛者。功德施般若論云。一切經首列眾者示現如來大威德故。
後正辨教起所因中三。一宿因故。二現緣故。三所為故。初中二種。一願力故。此復二種。一化主願。二助化願。故普賢三昧品云。十方諸佛告普賢菩薩言。以毗盧遮那如來本願力故。亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂能轉一切法輪故。十住品云。十方諸佛告法慧菩薩言。又是毗盧遮那如來往昔願力。乃至云。令汝說法。十行十向十地品等皆同此說。現相品頌云。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。又云。十方中所有。諸大世界海。佛神通願力。處處轉法輪。又云。如來大威力。普賢所成願。一切國土中。妙音無不至。二善根力故。亦有二種。一說法菩薩自善根力。二同會菩薩眾善根力。此中善根。除願智以外一切善根。十住品云。爾時十方諸佛告法慧菩薩言。及汝所修諸善根力。令汝入是三昧而演說法。十行品。十方諸佛告功德林菩薩言。及諸菩薩眾善根力令汝入是三昧而演說法。迴向品云。十方諸佛告金剛幢菩薩言。諸菩薩善根增勝故。令汝入是三昧而演說法。
第二現緣事有四。一智慧故。二加持故。三勸請故。四三昧故。初智慧者。迴向品云。爾時十方諸佛告金剛幢菩薩言。及由汝智慧清淨故。乃至云。令汝入是三昧而演說法。十地品。爾時十方諸佛告金剛藏菩薩言。亦是汝勝智力故。欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。二加持者有二種。一他方佛加持。二當會佛加持故。普賢三昧品云。十方諸佛告普賢菩薩言。佛子。此是十方諸佛共加持汝。乃至云。所謂能轉一切佛法輪故。十住品云。爾時諸佛告法慧菩薩言。十方各千佛剎塵數諸佛。悉以神力。共加於汝。又是毗盧舍那如來威神之力。乃至云。令汝說法。十行十向十地等品。皆同此說。又上下文中。明諸菩薩對佛說法讚頌等。皆云承佛神力者。是其類也。三勸請者。如現相品中諸菩薩等念請。普賢三昧品中諸菩薩偈請。名號品中諸菩薩念請。賢首品中文殊勸說。十住十行十向等品。皆是十方諸佛勸說。十地品中三家勸請。乃至入法界品等。其中勸請如文應知。恐繁不具。四三昧者。於九會中。但諸菩薩將欲說法。先承佛力。入定方說者。皆即是其教起緣也。
第三所為中。廣有無量。略標十種。一機感故。此中機感有二種。一者現在機感。二者未來機感故。初發心功德品云。是時十方萬佛剎塵數同名法慧佛。讚法慧菩薩言。汝今能說此法。汝說此法時。有萬佛剎塵數菩薩。發菩提心。我等今者悉授彼記。於當來世。過不可說無邊劫。同一劫中。而得作佛。皆號清淨心。所住世界各各差別。我等諸佛。護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。出現品云。是時十方各八十不可說百千億那由他佛剎塵數。同名普賢佛。讚普賢菩薩言。善哉佛子。乃能說此法。今此會中十方佛剎塵數菩薩。得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記。一生當得阿耨菩提。復有佛剎塵數眾生。發阿耨菩提心。我等亦與授記。當來不可說佛剎塵劫。皆得成佛。同號殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此經故。皆共護持。離世間品云。十方諸佛。告普賢菩薩言。我等諸佛悉共同心。護持此經。令現在未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。賢首品云。賢首菩薩說此偈已。惡道休息。釋曰。此惡道眾生。與法宿緣。應得法力。感茲教起。又如天上諸會中天女等。皆是現在應教之機令此教起。又三世十方所有佛教。無非機感。所以者何。離機之外。佛無說故。問機感既通現未。何故不入現緣中攝。答只為通現未。不唯現在緣故不入也。問向引發心等品。皆云諸佛為未來菩薩護持此經者。自餘眾生豈絕無分。答若兼正通為則遍該四類。如下被機中說。今就正為。唯說菩薩。
二為顯行位故。此有二種。一者行布行位。如三賢十地等說。二者圓融相攝行位如普賢行品等說然上二門互無障[得-彳]。所以者何。行布是教相施設。圓融是理性德用。相即性之相故。行布不[得-彳]圓融。性即相之性故。圓融不[得-彳]行布。故世親菩薩。以六相門圓融十句也。
三為顯果德故。此亦二種。一依果。謂華藏世界海。二正果。謂十佛身通三世間。如初會中四十三眾內。除座中眾。餘眾所讚佛德。及第二會中。佛光名號德。第六會中。十地果分德。第七會中。相海隨好不思議法等德。出現品中。十種現世間德。第八會中。二千句內。末後一百九十句。化用德故。度世經二千答內分為六段。其第六段中。有五百一十句。前三百二十句。明因圓。後一百九十句。明果滿也。第九會中。佛入三昧。放眉間光。現法界身雲。令眾覩見。自在之德也。
四為顯佛田生福勝故。出現品云。於如來所。見聞親近。所種善根。皆悉不虗。何以故。此小善根。不與有為諸行煩惱而共住故。譬如丈夫食小金剛。又如小火能燒如須彌山大乾草[卄/積]。又如善現大藥王樹見聞覺知皆獲利益無空過等。廣如下說。
五為顯於法獲勝益故。此有二種。一於佛現在。聞法得益。如前機感中說。二於佛遺教時。聞法得益。此通十法行。攝論第七云。書寫供養轉施聽聞披讀受持開示諷誦思惟修習。餘論中初名信樂。最後名修行。中間大同。勝天王第七。初書寫。末後修行。中間亦略。賢首品云。趣大乘者猶為易。能信此法倍更難。況能誦持為人說。如法修行真實解。乃至云。十剎塵數眾生所。悉施樂具經一劫。彼之福德未為勝。信此法者為殊勝。十剎塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼。出現品云。一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫解說。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩摩訶薩聞此法門。應大歡喜以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨菩提故。設有菩薩。無量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修集種種菩提法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若聞此經。信解隨順悟入。當知此人生如來家。乃至云。深入如來無[得-彳]境界。又云。菩薩聞此法已。則能以平等智。知無量法。乃至云。恒以一法。觀一切法。成就如是功德故。少作功力。得無師智自然智。廣如彼說。又頌云。若聞此經生欣慶。彼曾供養無量佛。為佛加持所攝受。人天讚歎常供養。
六為顯具分唯識理故。夜摩天宮偈讚品。覺林菩薩云。譬如工畫師。分布諸彩色。虗妄取異色。大種無差別。乃至云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。如是十頌皆明唯識。廣說應知。十地品云。菩薩復作是念。三界所有唯一心作。世親釋論云。唯一心作者。一切三界唯心轉故。云何差別隨順觀世諦。即入第一義諦。上下文中所明唯識。皆此門攝。
七為顯廣大菩提心故。此中三種。謂體相德。初即大悲願力智故。下文七十八云。菩提心燈。大悲為油。大願為炷。光照一法界。釋曰。光即慧也。二相者。即前三法所有行相皆無限量。如初發心功德品云。不但以一切樂具供養十方十阿僧祇世界眾生。經百千那由他劫。及令修五戒十善。教住四禪四無量四無色定。教得四果辟支佛故發阿耨菩提心。乃至云。不齊限但供養爾所佛故發菩提心。為令如來種性不斷故。為了知十方世界故。為悉知一切世界成壞故。為盡知一切世界所有眾生種種解故。種種根故。種種方便故。種種心故。種種業故。種種煩惱故。為供養盡法界虗空界不可說不可說十方無量去來現在所有諸佛故發阿耨菩提心。又如七十八中顯菩提心二利行相利益安樂離過自分勝進等。具說如彼。三德者。謂功德。如賢首品云。若有菩薩初發心。誓求當證佛菩提。彼之功德無邊際。不可稱量無與等。如是等三百餘頌。顯菩提心德。又初發心功德品中。十重校量。一一皆云。比初發心菩薩。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至百千億分。百千那由他分。數分歌羅分。笇分喻分。優婆尼沙陀分。亦不及一。又七十八中。二百二十一問。歎菩提心。於中或讚體具勝德。或形劣顯勝。或福或慧。生善滅惡。制伏邪魔。上攝佛果。廣說如彼。又上下文中。但明菩提心處。皆此門攝。
八為顯諸法無性理故。須彌頂上偈讚品云。了知一切法。無性無所有。如是解法性。則見盧舍那。又云。諸法無真實。妄取真實相。是故諸凡夫。輪迴生死獄。又云。現在非緣合。去來亦復然。一切法無相。是則佛真實體。若能如是觀。諸法甚深義。則見一切佛。法身真實相。夜摩天宮偈讚品云。一切法無來。是故無有生。以生無有故。滅亦不可得。一切法無生。亦復無有滅。若能如是解。斯人見如來。以法無生故。無性無所有。如是分別知。此人達深義。又云。云何說諸蘊。諸蘊有何性。蘊性不可滅。是故說無生。分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是無生義。眾生既如是。諸佛亦復然。佛及諸佛法。自性無所有。如是等文。遍九會中處處皆有。不可繁引。
九為顯理事無[得-彳]法界故。夜摩天宮偈讚品云。如金與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無有異。又第四迴向云。菩薩解了世間皆如變化。明達眾生。唯是一法。無有二性。不捨業境。善巧方便。於有為界。示無為法。而不滅壞有為之相。於無為界。示有為法。而不分別無為之相。第四八迴向云。譬如真如真實為性。善根迴向亦復如是。了一切法真實為性。譬如真如以一切法無性為性。善根迴向亦復如是。了一切法無性為性。譬如真如無相為相。善根迴向亦復如是。了一切法無相為相。譬如真如興一切法同其體性。善根迴向亦復如是。與三世佛同一體性。如此等文。九會經中處處皆有。不能具述。
十為顯事事無[得-彳]法界故。此中略有十種。謂主伴隱顯微細重重等。廣如下卷第九顯義中說。上來諸門言為顯者。謂聖意為顯此等令世知見。故起斯教。又有十種教起所因。如發心品云。悉以佛神力故。乃至第十為了法界無有二故。說如是法。廣說如彼。起所因門竟。
第二藏部所攝中二。先釋藏部。後辨所攝。前中藏謂三藏二藏。部即十二部經。於中先釋三藏。即分為三初修多羅藏者。或云素怛[怡-台+覽]。此中有二。先解通名。後釋別目。初通名三藏者。世親攝論第一。莊嚴論第四。皆作是問。彼三及二。云何名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義。十地論中兩義解釋。或通三義。兩義者。一堅實。二出生。三者於出生中。開出包含義。如孕在藏。有二義故。故彼第一云。藏即名堅。其猶樹藏。又如懷孕在藏。是諸善根。一切餘善根中。其力最上猶如金剛。亦能生成人天道行。今此三藏其義亦然。能詮所詮不可壞故。由此能壞難壞惑故。二於能詮中。蘊積所詮諸義理故。三由能所詮成深無善因果故。三是數即帶數釋也。二別釋中三。一辨名。二釋相。三異名。初中修多羅者。此云契經。契謂契理契機。經即貫穿攝化。此或契理合機之經。或契即經。又契經即藏。古來相傳多同此釋。今詳諸論及以梵言。良恐不爾。所以者何。此中通辨有三失故。一敵對翻名失。二譯義為名失。三總別不分。失初失者。古德解云。脩多羅者。此翻為線。此方不貴線稱。癈線名經者。按五印度中。呼線席經井索。聖教皆曰修多羅。古人不知修多羅音含於眾目。乃執線為正翻。而經非敵對。但此國聖典。既號為經。佛演修多羅。寧應異召。敵對而譯。正合稱經。二以義為名失者。翻譯之家自有規准。若名梵漢共有。則敵對而翻。如其彼有此無。或即令留梵語。或復借義充名。凡是此方所無。翻為漢稱者。皆其類爾。其譯脩多羅為契經者。便是半義半名。非純借也。若契經兩字皆是名者。如何梵本不云欲底脩多羅耶。(欲底。具翻總有三義。一契。二順古所行。三依正道理行。今取契義。有膚受云。欲底但是道理之言者。謬矣)攝大乘論佛地論等皆云。由能貫攝故名為經。不言貫攝即是經目。蓋知經有貫攝業用。義當契合。貫穿即為契理。攝持即是合機。由此譯家依筆削之理。取呼召之便。借義助名稱契經爾。此即綴增一雜心文者。作古於前。譯華嚴涅槃經等者。取則於後。遞相祖習。不復研覈。隨遠法師。雖亦蹖駮。未竭其源。今依敵對。但可稱經。故智度第二。呼脩多羅藏。以為經藏。此經之一字。尚非六釋所收。況通持業依主。若帶藏教之名。容有持業。應知諸論所釋契字。自解經之契義。非釋契是經名。若不爾者。而雜心五義。既亦經之義。用何不譯作經名謂涌泉經等。又如質多名心集起為義。詎翻集起亦作名耶。一切名義當知皆爾。問名依義立。名豈異義。答義定名不定。隨方名字。種種差別。義則不然。三總別不分失者。但藏部立名。各有兩重總別。一謂三藏十二部為總名。脩多羅等為別稱。二謂修多羅為總號。毗奈耶應頌等為別目。古來相傳。唯辨前門。不論其後。隨遠法師。雖說脩多羅總別略三。初順涅槃。二無聖教亦乖正理。三違雜集云雜集修多羅者。謂長行綴葺略說所應說義。釋曰。此略說所應說義。即是長行綴葺曾無。先略標。後舉廣釋之相。當知略者總之異名。謂脩多一分是總。餘十一分是別。故今謂脩多。依藏部中總相業用。而立其名。餘藏部名。依藏部中別相業用。所以者何。脩多羅業能貫攝故。餘藏餘部所詮所化。由此有貫攝。彼方成故。涅槃十五云。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆名修多羅故。又仁王二諦品中。名修多羅為法本故。故知是總。若不爾者。餘藏餘部。或不皆能合機契理。或應各各皆名修多。無所餘稱。由非總別相依持故。所餘之名別相立者。毗奈耶藏依調伏業用。阿毗達磨依智對業用。本事本生方廣記莂希法等五依所詮業用。因緣自說依起教業用。應誦諷誦依教相業用。譬喻論議依善巧業用。別是能依必帶於總故。應頌等亦帶經稱。總是能持不依於別。是故不帶應頌等稱。問若修多是總。餘是別者。何故涅槃第十四云。從牛出乳從乳出酪。酪出生蘇。出生蘇出熟蘇。熟蘇出醍醐。佛亦如是。從佛出於十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出大般涅槃。大般涅槃猶如醍醐。醍醐者譬於佛性。佛性者即是如來。答此文正顯修多是總。然有兩釋。一云。言從佛出十二部者。此即本質十二部教。從十二部出修多羅者。此即影像十二分教。修多是總。但舉修多也。從修多羅出方等者。方等是別依於總故。從方等經出涅槃者。依方等教顯所詮故。一云。兩文互舉。顯總別相從之理。非總無以成別故。十二皆名修多。非別無以顯總故。從十二出修多。言從十二部者。通相說也。二言釋相者。諸論配屬貫攝不同。或具二義。各別配屬。或以貫攝通配二用。或雖具二無別分配。故佛地論第一云。能貫能攝故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故。又世親攝論云。素怛纜有四義。謂能貫穿。依故相故法故義故。依者。謂於是處由此為此而有所說。相者。謂世俗諦相勝義諦相。法者。謂蘊界處緣起諦食靜慮無量無色解脫勝處遍處菩提分無[得-彳]解無諍等。義者謂隨密意說。又瑜伽二十五顯揚二十皆云。素怛纜者。謂佛世尊於彼方所。為彼有情。依彼所化諸行差別。演說無量蘊相應語。乃至廣廣說。結集法者。攝取聖語。為法久住。以美妙言。次第結集。貫穿縫綴。能引義利。能引梵行真善妙義。是名素怛纜。三異名有三。一仁王經中。名為法本。按隨遠法師。釋有五義。一教為理本。二經為論本。三總為別本。謂十二部中。初是總修多羅。如涅槃云。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆名修多羅故。即於前總中。開分十一。餘不收者。還復攝在修多羅中。名之為別。四初為後本。謂即前別修多羅。望於祇夜重頌及譬喻論議等。是其本故。五略為廣本。謂十二部中。初略標舉一切通名修多羅。後廣解釋說為十二。如言色者即是根本略修多羅。後云青黃等。是其廣修多羅。今解不然。應如前敘兩重總別中後總別義。總為別本。名法本也。若依隨遠前五義釋名法本者。則餘十一部。應非理所依。應非論所釋。應非契理機。十一既無不契理機。故無脩多羅十一不攝。應唯脩多有重頌祇夜亦應頌脩多。除諷重外餘九皆應無重頌。除論喻外餘九皆應無論喻。彼等既並有。應皆名法本。分教既爾。藏亦應然。略為廣本。亦遍一切。凡是藏教。皆有標釋。若爾一切悉是法本。何獨脩多。理既不然。遠釋非也。二依成實論。名直說語言。斯即尊者訶梨跋摩。約佛語總相而言名為直說。一一語言多義分別。名非直說。三依智度第二。明三藏中。此名經藏。斯即正是敵對翻名。廣如前說。
二毗奈耶藏中三。一辨名。二釋相。三異名。初辨名者。翻毗奈耶義名調伏。若敵對譯。正稱為律。然調練三業。伏即制伏過非。調是行體。伏是行用。調即是伏。持業釋也。然行體用。俱藏所詮。此則調伏之藏。依主釋也。或能詮藏有此調伏行之業用。有財釋也。相者。世親攝論云。毗奈耶有四義。謂犯罪故。等起故。還淨故。出離故。犯罪者。謂五眾罪。等起者。謂無知故。放逸故。煩惱盛故。不尊敬故。而犯諸罪。還淨者。謂由意樂。不由治罸。如受律儀。出離者。有七種。一各各相對說悔所犯。二誓受治罸謂受學等。三若有妨害先制學處。後由異門。還復開許。四別處止息。謂眾僧和合。還捨所制。五轉依。謂苾蒭苾蒭尼。轉男女形故。捨不共罪。六由真實觀。謂作殊勝法殟駄南諸行相觀。七由法爾得。謂由見諦法爾得。無小隨小罪。明了論釋無小隨小。自有兩說。一云小謂第二篇罪。隨小謂二種方便罪。一云小謂性罪。隨小謂諸戒中制罪。言已見諦者。於彼諸罪。法爾得出離故。問今明大乘三藏。何故此中依聲聞教。顯毗奈耶相。答理實三藏大小不同。然今且就引接教說。古來同此。三異名有六。一曰波羅提木叉。此云別解脫。然有二種。一約因。名別解脫。自有二義。一簡異定道俱起。名之為別。二以三業十支各各防非離過。故名為別。前依簡持。後約離過。若無簡持。定道亦應名別解脫。皆具別別離過義故。或應無此離過解脫。二據果。名隨順解脫。謂方便淨涅槃離障所顯。戒能順彼。故立此名。相續解脫經注云。五分法身名解脫。梵云毗木叉。涅槃解脫梵云木叉。遠法師云。涅槃是無為解脫。五分法師是有為解脫。今解不然。離過無障。名為木叉。業用無[得-彳]名毗木叉。經注五分法身者。意取解脫解脫知見。非是令取五分也。以於境自在名解脫故。審決解脫之事。名解脫知見故。二曰尸羅。義取翅恒羅。翅恒羅。此云清涼。此亦二義。離熱惱因故。得清涼果故。三日優婆羅叉此西域外道律名。亦名為縵。四曰剌闍你地。地音田夷反。此西域王法律名也。五曰守信。謂如本言期無違犯故。六曰性善。此於三性。唯善攝故。
三阿毗達磨藏中三。初辨名。二釋相。三異名。初者阿毗達磨。義名對法。若依敵對而譯。或應名傳。如公羊等。但此非勝。故不用爾。然阿毗言對。達磨稱法。舊云阿毗曇。譯為無比。詮慧勝故。今按諸家更有三釋。一云對是所對。謂即涅槃。法是藏法。由此藏法。能令脩行向涅槃故。此即對之法故依主釋也。二云對是智用。法是智體。故真諦三藏。翻有二義。一趣向至得對。謂無流慧根趣向涅槃故。二如實相知對謂無流慧根緣諦理故。釋曰。此但於一無流智體。隨用分二。緣果緣理。有差別故。問如何辨藏乃釋智耶。答此有二義。一依所詮智。二依造論者智故。瑜伽八十一云。論議者。謂諸經典循環研覈。摩怛理迦。乃至云諸聖弟子已見諦跡。依自所證。無倒分別諸法體性。此亦名為阿毗達磨。釋曰。即准此文。三賢菩薩七方便人所造解釋。非對法攝。三云依藏對藏解釋為名故。順正理云。契經名法。論能決了名為對法。此即法之對故依主釋也。二釋相者。世親攝論云。阿毗達磨有四義。謂對故數故伏故通故。謂阿毗達磨名為對法。此法對向無住涅槃。能說諸諦菩提分解脫門等。亦名數法。於一一法。數數宣說訓釋言詞自共相等無量差別故。亦名伏法。由此具足論處所等。能伏他論故。亦名通法。此能通釋素怛纜義故。三異名中三。一名優波提舍。此云論議。二名摩怛理迦。此云本母。謂藏是解本。能生解故。稱之為母。本即是母。持業釋也。三名摩夷。此云行母。謂依藏生解。依解成行。從本為名。稱日行母。生行之母。依主釋也。三藏竟。
第二二藏者。一菩薩藏。二聲聞藏。然此二藏體不異三。約所為異。分之為二故。莊嚴論第四云。此三藏由上下乘差別故。復說為聲聞及菩薩藏。攝大乘云。如是三藏上乘下乘有差別故。則成二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。言菩薩者。佛地論中三師別釋故。彼第二云。菩薩摩訶薩者。謂諸薩埵求菩提故。此通三乘。為簡取大故。復說此摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境故。名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提。利有情故。又薩埵者。勇猛義謂。能勇猛求大菩提故。名菩薩。初後依主中。一有財。後或有財。言聲聞者。成實云。聞法得悟。曰聲聞。佛地論故云。聞佛言音而入聖道故曰聲聞。瑜伽八十二云。從他聽聞正法言音。又能令他聞正法聲故曰聲聞。法華第二云。以佛道聲令一切聞故名聲聞。此上諸釋。或依他聲而自聞。或依自聲令他聞。皆依主釋。然此二藏。若據所詮。菩薩聲聞理行果等。以名其藏。皆有財釋。若依菩薩聲聞。以立藏名。皆依主釋。二藏竟。
問攝論莊嚴論。皆云由上下乘差別故於三藏分為二藏。何故普超普曜闍王大悲等經。及入大乘論。皆說三乘為三藏耶。
答前據二乘理果同故。聲聞教行多故。緣覺多分不籍教故。依藏合乘也。後約二乘教行異故。依乘開藏也。雖各有據。而前具三義。後唯一義。多義勝故。今就勝說。廣如瑜伽二十五三十八八十一八十五雜集十一顯揚第六等說。
第三十二部經者。亦曰十二分教。於中二。初總後別。總者十二是數。部類。經即是教。總言十二等。帶數釋也。然其部名濫於部[失/衣]。經稱涉於卷軸。不爾如言若干卷經。應云若干卷教。為止謬解。新名分教爾。別中有三。一列名。二釋名。三辨相。初列者。涅槃十五曰。知法者。菩薩知十二部經。所謂脩多羅。祇夜。受記。伽他。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀伽。毗佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。受記梵云和伽羅那。解深密第三云何菩薩依是四種奢摩他。乃至云能善毗鉢舍那。佛言。如我為諸菩薩所說法假立。所謂契經。應頌。記別。諷誦。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。二釋名者。初辨契經。廣如前釋。應頌者。應即相應。謂與長行相應之頌。或為後來應更頌故。依主釋也。記別者。玉篇云記錄也。說文云別解也。謂錄彼果示令解知。錄是教體。令解為用。記即是別。持業釋也。有云。差別之記識名記別者。本事本生豈非差別記識耶。諷誦者。說文云。諷誦也。諷即誦故。持業釋也。自說者。通依主有財。謂依自說故。自有所說故。因緣者。因即是緣。譬喻者。阿波陀那。譬即是喻。本事本生者。猶因也。謂因時之事因時之生。有財也。方廣者。謂業用廣大。猶如虗空。充滿十方。如涅槃說。此方即廣。有云正方也。正理廣陳故名方廣。希法者。謂希奇之法。論議者謂循環研覈。論即是議。若此十二各帶分教二字之名。皆持業釋。謂脩多分即教故。乃至一切。三辨差別相者。十二分教各有二義。初契經二者。一總相。二略相。故雜集十一云。契經者。謂長行綴葺略說所應說義。釋曰。長行簡伽他等教。略說簡對法等藏。餘如前說。此論且據一相而說。理實如前總別分別。後引雜集。皆是此卷。二應頌者。一為長行未說故。雜集云。不了義經應更頌釋。故名應頌。二為後來者故。涅槃十五云。佛告比丘。我昔與汝愚無智慧。乃至云。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故。後至佛所。即便問人。如來向者。為說何事。佛時知已。即因本經。以偈頌曰。我昔與汝等。不見四真諦。乃至更不受諸有。下所引文皆同此卷。三記別者。一記弟子生死因果。故雜集云。記別者。謂聖弟子等謝生過去記別得失生處差別。二記菩薩當成佛事。涅槃云。如有經律中。佛為諸大人。受佛記別。汝阿逸多。未來有王。名曰蠰佉。當於是時。而得成佛。號曰彌勒。是名受記經。四諷誦者。一為易誦持故。二為樂偈頌說者故。涅槃經云。除脩多羅。乃至云諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。是名伽陀。今依別相業用為名故。云除脩多羅。餘教分有此言。亦同此會。五自說者。一為令知諸法故。十地論云。何故不請而說。若不自說。眾則不知為說不說。又復不知欲說何法。二為令所化生殷重故。念佛慈悲為不請友故。涅槃云。如佛脯時入於禪定。乃至云明旦從禪定起。無有人問。以他心智。即自說法。乃至云是名優陀那。六因緣者。一因請方說。表重法故。如雜集云。緣起者。因請而說故。二因事方說。知本末故。涅槃云。如舍衛國有一丈夫。羅網捕鳥。乃至世尊知其本末。而說偈言。莫以小罪以為無殃。乃至云是名尼陀那。(雜集云。又有因緣。制立學處者。此與涅槃因事說同)七譬喻者。一為深智說似令解真故。如法華云。諸有智者以譬喻得解是也二為淺識就彼所類。誘令信故。如對擔人說二蘊等。雜集通說。為令本義得明了故。八本事者。一說佛往事故。二說聖弟子往事故。瑜伽中。但明初相。雜集唯說後義。涅槃通二種故。瑜伽八十一云。本事者。說佛前際諸所有事。除說所生之事。雜集云。本事者。所謂宣說聖弟子等前世相應事。涅槃云。我所說者名曰界經。乃至云。是名伊帝曰多伽。釋曰界者因義性義種子義。本因之言。通佛及弟子故。九本生者。一說昔所行故。二說昔受身故。雜集顯揚。但辨初相。涅槃經中。唯顯後義。瑜伽通二說。顯揚第六云。本生者。謂於是中。宣說世尊過去彼彼方所若死若生行於菩薩難行之行。涅槃經云。如佛世尊。本為菩薩。作鹿罷獐兔金翅鳥等。所可受身。是名闍陀伽。瑜伽八十一云。本生者。所謂宣說諸菩薩相應事。十方廣者。一義廣大故。涅槃云。所謂大乘方廣經典。其廣大猶如虗空。是名毗佛略。二業用周遍故。雜集開為五義故。彼云方廣者。謂菩薩藏相應言說。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比。無有諸法能比類故。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深義故。十一希法者。一德業殊異故。二法體希奇故。顯揚第六云。謂於是處。宣說諸佛及聖弟子所有共不共德及諸最勝殊特驚異甚深之法。名為希法。即准此文。佛及菩薩現無[得-彳]自在神通。及不可思議解脫法門。世及二乘。皆未曾有。雜集云。宣說聲聞諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。名為希法。涅槃云。菩薩初生即行七步。乃至云初生入天廟時。令彼天像起迎禮敬。名未曾有。釋曰。雜集且依通相而說。若分別言。希相全殊。十二論議者。一佛自宣說。二諸菩薩等互相論難故。瑜伽八十一云。論議者。謂諸經典循環研覈。摩怛理迦。謂於是處。世尊自廣分別。乃至云。摩怛理迦。亦名阿毗達磨。此經問明品等。諸菩薩。更相問難。即論議經也。辨相竟第二辨所攝者。此經於三藏中。正唯脩多羅攝。兼通餘二。謂十藏品中。說戒藏故。第二地中。明戒品故。淨行賢首十住梵行十行等中。皆有其文。不可繁引。由此故通毗奈耶攝。又此經。或佛自說。隨好品等。或加持說。十地品。莫不皆悉循環研覈甚深了義。由此亦是對法所攝。此經於二藏中。唯菩薩藏。十二分教一切皆攝。所以者何。文中具有十二分故。初有契經者。如涅槃說。始從如是我聞。乃至歡喜奉行。如是一切。名脩多羅故。二有應頌者。上下文中。多有此分。不可具引。三有記別者。如說十住品初發心功德品出現品等。十方佛為聞法者授記是也。廣如前說。四有諷誦者。如賢首品及三天偈讚品等。五者自說者。如十忍住處等品。六有因緣者。除前自說。所餘皆是。七有譬喻者。上下文中。多有此分。不可繁述。八有本事。九有本生者。如毗盧舍那品中說。大威光生處及其逢事諸佛獲利益事。并入法界品中。諸善知識。說自在往世本生事等是也。十有方廣者。此經名義令分正攝。十一有希法者。上下文中。說無[得-彳]法界體德用等自在之相。非權小凡等所有境界。故希有也。十二有論議者。上下經文。若佛自說。若加持菩薩說。所有脩環研覈甚深了義。皆論議攝。辨攝竟。問若此大乘具十二分。涅槃等說。當云何通。故涅槃第三云。護大乘者。受持九部。法華第一云。我此九部法。隨順眾生說。瑜伽二十五三十八八十五地持十一。皆云聲聞藏中無方廣故。答彼諸經論。各依別義。且約一相故作是說。理實大小皆通十二故。深蜜第三說。菩薩依十二分教。修奢摩他毗鉢舍那。瑜伽二十一云。佛為聲聞。一一具演十二分教。而涅槃說九部大者。由依三部小乘相故。一據因緣中因犯制戒。不據因請因事。二依譬喻中誘引義。不依顯深廣義。三約論議中非了義說。不約了義說。具顯如前。法華經說九部小者。由依三部大乘相故一依記別中記作佛義。不依弟子死生記故。二據自說中不請友義。不據為重法義。三約方廣中廣大利樂義。不約正法廣陳義。瑜伽地持。同此會釋各有所據。不相違也。問若藏部中。脩多唯總而非別者。餘中豈不各有餘部。謂一切分中。各有一切。廣如諸經。不可繁引。然其應頌與諷誦。本事與本生。及本事本生與記別。互望並無。而自說因緣容得互有。如涅槃經說因緣相無人請故。答脩多羅是總名義俱令。餘但義通故。並別攝門。諸分別具顯如章。上來第二藏部攝竟。
第三立教差別中三。一敘異說。二辨順違。三顯正義。就初門中。略敘一十九家。勒為六門。
第一立一音教門。自有兩家。一後魏菩提留支云。如來一代說法不離一音故。如來一音同時報萬。大小並陳。是故聖教雖多差別。不離一音也。二東秦羅什三藏云。佛一圓音平等無二。無思普應機聞自殊。非謂言音本陳大小故。維摩云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解故。
第二立二種教門。自有四家。一者齊朝武丘山隱士劉虬立漸頓二教。謂云如來一代所說。無出漸頓。華嚴經等是其頓教。餘名為漸。漸約五時。以顯其相。一佛初成道。為提謂等說五戒十善人天教門。二佛成道已十二年中。說三乘差別教門。如為聲聞說四諦教等。三佛成道後三十年中。說般若空相教門。四佛成道已四十年後。於八年中。說法華經。明破三皈一教門。五佛臨涅槃。一日一夜。說大涅槃。明佛性常住教門。如是約時。次第說故。名之為漸。
二隋朝誕法師等。亦立漸頓二教。與前稍異。謂若約直往頓悟機。大不由小。所說唯是菩薩乘教。則名為頓。若約漸悟機大由小起。所設具有三乘之教。則名為漸。
三西秦曇牟讖三藏。立半滿二教。謂依涅槃經喻顯大小乘教如半滿字。隋遠法師亦同此立。
四唐初南印法師。亦立二教。一屈曲教。謂釋迦經遂機性說隨計破著故。如涅槃經等。二平道教。謂盧舍那經遂法性說故。如華嚴經。又此二教。略有四異。一主異。謂釋迦化身。與舍那十身異故。二處異。謂娑婆界中木樹草座。與華藏界中寶樹寶座異故。三眾異。謂地前菩薩二乘凡夫等雜眾。與唯十地菩薩眾異故。四說異。謂局處之說。與通方之說異故。廣顯差別。如彼華嚴疏。第三立三種教。亦有四家。一後魏光統律師。立漸頓圓三種教。謂初為根未熟者。先說無常。後方說常。先為說空。後說不空。如是漸次故名為漸。二為根已熟者。於一法門。具足演說一切佛法常與無常空不空等。更無由漸。故名為頓。三為於上達分階佛境者。說於如來無[得-彳]解脫究竟果德圓極祕密自在法門。故名為圓。其門人遵統。亦同此立。
二玄奘三藏。依解深密經。立三時法輪教。初為發趣聲聞乘者。於波羅奈國施鹿林中。創開生死涅槃因果。此即第一四諦法輪。次為發趣菩薩乘者。鷲峯山等十六會。說諸般若。此即第二無相法輪。後為發趣一切乘者。蓮華藏等淨穢土中。說深密等。此即第三了義法輪。此如測法師解深密記第一中敘。
三真諦三藏。依金光明經。立轉照持三法輪教。謂佛二月八日成道。四月八日於波羅奈鹿野苑中。為聲聞眾。轉四諦法輪。後於成道第七年中。在舍衛國。去祇園五里。智慧江邊。為諸菩薩及二乘眾。說般若等經。此時具二。謂轉照法輪。又於成道三十年後未涅槃前。在毗舍離國鬼王法堂。為真常菩薩。說解節經。此時具有轉照持等三種法輪也。
四唐吉藏法師。立三法輪教。一根本法輪教。即華嚴經。佛初成道說故。二枝末法輪教。謂佛成道已。五十七日後。於波羅奈林。轉四諦法輪故。三攝末皈本法輪教。謂法華經。如來成道四十年後。說會三歸一理故。
第四立四種教門。於中自有五家。一齊朝大衍法師立四宗教。一因緣宗。謂薩婆多。二假名宗。謂經部教。三不真宗。謂般若教。四真宗。謂法界真理佛性等教。
二陳朝智顗禪師立四教云。一三藏教。此教明因緣生滅四諦理。正教小乘。傍教菩薩。乃至云此之三藏。的囑小乘故。名三藏教。法華云。貪著小乘三藏學者故。二通教。通同也。三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理。是摩訶衍初門。正教菩薩。傍教二乘故。大品云。欲學聲聞者。當學般若等云云。三別教。別是不共之名。不共二乘人說故。此教正明因緣假名無實四真諦理。的化菩薩。不涉二乘。聲聞在座。如聾如啞。乃至云非如方等大品二乘共聞而教菩薩兼欲簡非圓教。名為別。不名不共。四圓教以不偏為義。此教明不思議因緣二諦中道理事具足。不別為最上利根人說故。華嚴云。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記。乃至廣說。具如顗師別行四教中辨。
三梁朝光宅寺雲法師。立四乘教。彼依法華譬喻品說。以臨門三車。為權教三乘。四衢等授大車為實教。大乘權實合論故。立為四。故云若不爾者。諸子出宅。各應得車。無宜更索。謂羊鹿是權。可使出門。不得牛車。是實如何齊素。又若四衢等授即是三中牛者。且二子先自無心得大。是不期而會。求牛正當無志。何說非本所望。又若不爾者。經不應言。初以三車引誘諸子。然後但與大車。如來亦爾。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之。又不應言於一佛乘分別說三。又不應言彼佛出時雖非惡世以本願故說三乘法。解云惡世本願方說三乘。不爾諸佛唯說其一。明知三中之大。非實教大也。具釋如彼法華疏中。
四隋朝笈多三藏。亦立四教云。一四諦教。謂四阿含等諸小乘經。二無相教。謂諸部般若。三法相教。謂楞伽經等。四觀行教。謂華嚴經。
本网站致力于古籍文献的数字化整理与学术性分享，所有内容仅限于历史文化研究、文献保存及公益交流用途。本站所收录古籍的原文内容均保持历史原貌，其中部分观点、表述可能受限于成书时代背景，与当代科学认知或社会主义核心价值观存在差异，不代表本网站及运营者的任何立场。
封建迷信内容特别提示：古籍中涉及的占卜、风水、祭祀等传统民俗内容，仅为反映特定历史时期的文化现象，请读者以客观、理性的态度进行学术研究，切勿盲目效仿或用于现实生活决策。若您为未成年人，请在监护人指导下浏览相关内容，本网站不对因误读、曲解古籍内容引发的任何后果承担责任。
如果本站对您的研究或阅览有所助益，欢迎赞助支持。您的每一份心意，都将直接用于服务器扩容与网站优化
