《圆顿宗眼》为宋代天台宗高僧法登所著，属于中国撰述诸宗著述部天台宗的重要典籍。该书在天台宗思想传承中具有重要地位，系统阐述了天台宗圆顿止观的修行理念与实践方法，体现了宋代天台宗的理论特色。
續藏經 圓頓宗眼
宋 法登述
圓頓宗眼(并序)
四明沙門 法登 述
學大乘者雖有肉眼乃名佛眼何以故曉了己身有佛性故雖一切法本來靈妙非圓詮教旨不能知之此圓詮教旨在於何即佛眼佛智是也佛眼觀之全生是佛佛智照之無非法界凡夫博地信教仰理即能用此佛眼佛智照於諸法以肉眼即佛眼故今依圓頓大乘述其宗要原於心法究其體性明乎道理窮其心徧談乎性具述所傳法明乎三觀顯於正宗修性相資涼池可到即以十篇名為圓頓宗眼雖文有兼援意即歸圓宗即要也葢言圓頓大乘要在佛眼佛智也今總略題之耳若得此意則知吾佛一代教有所歸祖祖相傳法非虗設修行入道得其要也法登不敏述此管見少助宗乘禽鳥向山涓露入海是此之謂。
旹紹熙太歲甲寅閏月五日於福嚴蘭若湧泉閣下序
圓頓宗眼目次
宗眼 原心 究性 明道 窮徧 談具 所傳 三觀 正宗 修性
宗眼
論云始鹿苑中鷲頭後鶴林法付摩訶大迦葉此乃明於如來正法眼藏分付迦葉次第傳授永永不絕者也所以付迦葉者以耆年碩德苦行頭陀堪紹隆故亦由緣在彼故然所付之法為在何處如何付之大小若何請試陳之或曰靈山會上世尊捻華迦葉微笑即其相也此說於竺典殊無稽據葢後人所喻耳或曰般若轉教即是付法此說亦未見的傳之相且般若被加即空生身子非迦葉也或曰如來處處付屬豈局一時一處耶此說通漫之甚或說世尊付衣即付法也或曰世尊入滅迦葉後來佛現雙足即是付法觀此二說但可表示而已豈付法相耶然付法之說苟其相不明則不知所傳是何法耶而祖祖相傳如何授受既不知其要傳授亦難矣如是則但有傳持名而無其實也嗚呼道聽途說古人尚且譏之況都不知其所以哉且佛祖之道至今光燄特盛豈無其所以而然耶曰後人生乎異見乃有教外別傳之說亦謂拈華而已且夫學佛者雖教禪教之不同既皆依佛必以佛法而為憑準佛法者即迦葉所傳是也迦葉所傳者莫不始鹿苑中鷲頭後鶴林之法也又何時更有別傳耶究其端倪葢不達其源者恐教混於禪故有別傳之說殊不知別之不可且如來出現八音四辨迦葉所傳即教法也此教明其心達其理豈有修行證入過於此也或謂以心傳心不知因何得知此心可傳莫非教之詮乎哉況又文字性離即解脫耶是知禪教皆指靈山分付迦葉所傳何得背佛祖乎既不用迦葉所傳何須言其繼祖也如此者並由不知所傳之要故爾夫傳法者乃傳佛心要也當知其要有總有別別則一代所說之法般若加說備明其相般若之中二乘雖領而未受也總則法華開權顯實說佛知佛見點示諸法本源自性前之所說無非方便今顯真實皆佛知見初周雖說迦葉未解中周譬之以高廣大車迦葉聞之踊躍歡喜領而受之良以此佛知見總一切知見故云無上正法付與迦葉信解品中委領其要是知付法之相正在靈山別無他說但點佛之知見而已法雖通於大小至此皆歸一道經云吾今所有皆是子有付與家業窮子歡喜荊溪云知之與見並是所有所以法華但總說云佛之知見古人謂之世尊拈華迦葉微笑莫喻此耶此佛知見何人不具何法不然靈山分付在此而已祖祖相傳傳此法也智者大蘇悟悟此法也縱懸河辨說此法也龍樹用文字而廣第一義諦廣此法也摩訶止觀不思議一心三觀照此法也乘是寶乘直至道場證此法也達磨單傳心印傳此法也大哉此法禪教之宗源乎其流雖異其源必同要其所歸亦秪一也若逐其流而失其源者則不知所傳之要也如是則辜負如來出世其相傳授受之道於茲泯矣若據此道法法法全彰本來成現佛祖未出不欠一毫佛祖雖出不增絲髮燃燈無法與釋迦釋迦亦無法可說故云若言如來有所說法則為謗佛然不同佛祖雖此道何因得知若知此已佛祖更無可傳雖然佛法無人說雖慧不能了若不傳法度眾生畢竟無能報恩者則所傳之道不可不明也。
原心
毗陵曰隨緣不變名性不變隨緣名心是知心之與性其體雖同其義則別所以同者不變即隨緣隨緣即不變故所以異者以由諸法性雖平等隨染淨緣故有生佛由淨緣故則順本性顯於真心乃成諸佛由染緣故迷其本性成於妄念乃有眾生故知眾生之心有真有妄妄則隨染緣故真則不變之性全不變隨緣故則全真心而為妄念故曰全真作妄妄具三千達此妄心無一異相三千宛然葢由妄念其體本真故四明曰葢指介爾之心為事理解行之要深有旨哉是故要識真心當體妄念不得此旨不知起觀之處不達顯妙之門一家宗源成顛亂也。
究性
論曰平等真法界佛不度眾生又曰真如界內絕生佛之假名平等性中無自他之形相此皆言其性也此性人皆言之而小不同耳仲尼但曰天命而已葢言性之自然而不云是善惡至乎荀子乃曰性唯惡也孟子曰性唯善也楊子則曰其性善惡混也今謂以善惡窮其性者且是性之情未達性之體也夫喜怒哀懼愛惡欲此謂七情莫非善惡之謂也性具非此吾教言其性者則非善非惡非迷非悟非因非果非內非外等虗空徧法界無高下之殊絕自他之相既非迷悟因果故曰平等也當知此性乃即事之理也因果凡聖自他皆即理之事也此理既即理絕於高下之殊故曰是法平等此理雖善惡因果而具善惡因果當知眾生之心即此性故故能徧攝諸法以由此性即真如實相之理此性具乎二義一者不變義二者不守自性義不守自性義即隨緣也雖曰隨緣其實不變故曰以不改為義也。
明道
自有以體為道者有以用為道者體乃即用之體用乃即體之用故知體用不可離也古人所謂天命之謂性率性之謂道修道之謂教道也者不可須臾離可離非道也是知由性故有道由道故達性道既以通達為義是故能率於性性既徧通履之為道道既即性指性即道故性之與道不一不異也以不一故由性故有道以不異故即性以為人道故曰夫子之道忠恕而已矣忠謂盡心恕謂忖己度物盡心即性也忖己度物即率於性也既皆謂之夫子之道是知道有體有用也若夫佛教明道者如云十方薄伽梵一路涅槃門一切無礙人一道出生死道唯一者由一性故即性為道故名一道既云有出此即以用為道乃即體之用也若云天下無二道者即佛教名之為無上道也言無上者由即性故此乃非迷悟之性也然儒釋明道各有小大之不同儒宗則以堯舜為大道三王為小道佛教則以四時三教為小道法華開權為大道得為大道者以順性故故曰堯舜性出於仁義但由順性與力行非仁義此道葢不聞佛教明道不出乎大慈此慈稱性則曰無緣故云慈若有盡非無緣慈慈既無盡皆由稱性此無緣慈無非實相名為大道故云慈善根力任運若是既非作意亦非別修故稱無作初心發此名無上道心果滿證此亦名無上向云道有體有用亦不出乎修性之謂也以此貫通凡是聖人說教明道莫過此也。
窮徧
毗陵曰既信己心有此性故次示此性非內外徧虗空同諸佛等虗空是知眾生之心體性周徧故論曰心體離念離念相者等虗空界無所不徧是故眾生之心即大覺圓常之體此體即毗盧遮那徧一切處無有一法非我心也故曰遊心法界如虗空則知諸佛之境界當知此心廣大無邊無所不至以無始已來不知心徧故曰局我遮那唯除陰質內須知十方虗空不離我心故經曰空生大覺中如海一漚發苟不識心徧則具義難彰非但此心周徧當知一切諸法亦然故曰學者縱知內心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦爾應照理體本無四性心佛眾生三無差別故能舉一全收彼彼互入無所障礙。
談具
眾生之心既徧一切則知一切諸法皆心本具故曰阿鼻依正全處極聖之自心毗盧身土不逾凡下之一念又經曰不知色身外洎山河虗空皆是妙明真身中物是知百界千如三千世間一念具足無非唯心而已是則一切諸法彼彼具足故四明曰萬象之色既許心具千差之心何妨色具何故爾耶以由諸法皆法界故故能具足一切諸法彼彼莊嚴所以具者皆由徧故當知諸法與乎一心本無兩異即法是心即心是法為點示故故曰心具實無能具所具之別也應知十方三世不離毫端剎土微塵豈越一念故經曰身心圓明不動道場於一毛端徧能含受十方國土是知三千之法一念具足三千即一念一念即三千非相生然非相含然如物之八相水之八德方之可知心具既爾心變亦然舉一念心則生佛依正宛然故知一念一心事理具足並由理具方有事用其義可知。
所傳
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