《首楞严坛场修证仪》为宋代净源所撰，属于中国撰述礼忏部古籍。该书详细记载了首楞严坛场的修证仪轨，对于研究宋代佛教仪式、修行方法以及佛教文化具有重要的参考价值。
續藏經 首楞嚴壇場修證儀
宋 淨源編敘
首楞嚴壇場修證儀
晉水沙門 淨源 編敘
大首楞嚴經者。乃九界交歸之要門。一乘冥會之妙道也。徵誦呪則六時圍壇。辨證果則百日宴坐。雖事儀而沖邃。實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七大。黜魔境而歷聖位。則近古章句。亦云備足。景祐初。(淨源)忝授斯經於長水疏主。暨縉雲尊者之門。雖學以植其志。思以篤其道。而唯務節錄奧義。編述鈔文而已。至若結界持呪之宏規。銓次禮請之懿範。則未暇執筆也。熈寧四年。講道于青墩寶閣蘭若。誨人之餘。歷觀長水孤山諸疏。金衡聞薰等鈔。博採壇場之量。遐求敷設之儀。刊修懇願之功。緝綴懺罪之要。竝皆考文責實。條析異同。亦詶門學(宗禮)之再請也。然則麗藻鴻辭。大有慚於前喆。而遷善遠罪。亦無愧於後昆云耳。
修懺法儀。略明十種。
一者。壇場方軌。 二者。啟請賢聖。 三者。供養觀門。 四者。稱讚如來。 五者。禮敬三寶。 六者。圍壇誦呪。 七者。滌業規品。 八者。懺悔發願。 九者。旋繞念誦。 十者。析通觀法。
(若夫淨身方法。備如圓覺行願二本懺儀。願諸學者。詳而觀之。稟祖訓焉)。
壇場方規第一
昔者吾佛大聖。以中人之過易生。惟其靜也。可以制諸本。於是梵剎壇儀。多附于深邃巖谷。幽僻林泉。既與居民相遠。揚揚之塵不驚。轔轔之車不來。情偽無以動其心。是非不得交其意。心意既靜。庶幾進道耳。今經之建壇也。此於既無雪山白牛。準經。但於平原。穿去地皮。五尺已下。取其黃土。和以旃檀。沈水。蘇合。薰陸。鬱金。白膠。青木。零陵。甘松。雞舌(香名出處。具如續漢書。并異物志)。以十香。細羅為粉。合土成泥。以塗場地(國語云。壇之所除地。曰塲)。方圓丈六。為八角壇(鄭玄注禮云。封土曰壇。封者。起土界也。謂先除地為場。後取黃土。和香為泥。於場上。以泥塗起。令成壇相高低之量。隨供具之多少。可以意取。古人以一角二尺。二八十六。為一丈六。集解謂其太窄。當取徑有丈六。如方等行法。亦令作壇。縱廣一丈六尺耳)。壇心。置一金銀銅木所造蓮華(或以木刻蓮華用金銀薄貼之。亦從所宜。仍裝飾函子。盛首楞嚴經。置於蓮華之前)。華中安鉢(或紺色。白色瓷鉢亦通)。鉢中先盛八月露水(餘時但盛淨水)。水中隨安所有華葉。取八圓鏡。各安其方。圍繞華鉢。鏡外建立十六蓮華。十六香鑪。間華鋪設。莊嚴香鑪。純燒沈水。無令見火。取白牛乳。置十六器。乳為煎餅。并諸砂糖。油餅。乳糜。蘇合。蜜薑。純酥。純蜜。於蓮華外。各各十六。圍繞華外。以奉諸佛。及大菩薩。每以食時。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。壇前別安一小火鑪。以兜樓婆香(舊云白茅香)。煎取香水。沐浴其炭。然令猛熾。投是酥蜜。於炎鑪內。燒令煙盡。享佛菩薩(享獻也或作饗)。令其四外。徧懸幡華(供聖之物隨方有無。有須盡求。當須日日盡力供養。以希冥助。如力不及。聽從初日至終。率己長財。以伸竭誠)。於壇室中四壁。敷設十方如來。及諸菩薩所有形像。應於當陽。張盧舍那。釋迦彌勒阿閦彌陀。諸大變化。觀音形像。兼金剛藏。安其左右。帝釋梵王烏芻瑟摩。并藍地迦。諸軍荼利。與毗俱知。四天王等。頻那夜迦(翻梵從華。義見諸文)。張於門側。左右安置。又取八鏡。覆懸虗空。與壇場中所安之鏡。方面相對。使其形影重重相涉。於初七日。至誠頂禮十方如來。諸大菩薩。阿羅漢號。恒於六時。誦呪圍壇。至心行道。一時常行一百八徧(誦呪數儀。見下文)。第二。七中。一向專心。發菩薩願。心無間斷。我毗柰耶。先有願教(具如金衡鈔文)。第三七中。於十二時。一向持佛般怛羅呪。至第七日。十方如來。一時出現鏡交光處。承佛摩頂。乃至。從三七日後。端坐安居。經一百日。有利根者。不起于座。得須陀洹。縱其身心。聖果未成。決定自知成佛不謬(建壇。并修方便正修。並宜六齋日建首。禮誦儀謂。若盡依教文。立壇致敬等。實為難事。但隨方所辨。量力而行。理應無咎。然則去聖踰遠。遵教彌寡。苟待緣具。方成禮誦。則使未習。望涯自絕。斯言有徵。吾嘗取之。特注于茲。將告來者)。
啟請賢聖第二
(圓通懺主。本證妙覺。號正法明。迹居補處。名觀世音。造修者。初入道場。稱念尊號。旋繞一匝。至壇場前。或法座前。敷尼師壇。正身佇立。發殷重心。恭請三寶。雖諸佛賢聖。無所不在。若不虔誠。禮請無所感降。故此經云。於初七中。至誠頂禮諸佛菩薩羅漢。乃至十方如來。一時頓現鏡交光處。承佛摩頂。即於道場。修三摩地。能令如是末世修學。身心明淨。猶如瑠璃。今應一心慎勿散亂。五體投地。三處翹聳。心存目想一切三寶。主懺者。首唱云)。
一切恭敬。一心頂禮。十方法界。常住三寶(總禮三寶一拜。互跪執手鑪。燒眾名香。恭請賢聖。或獨自修者。除初四字。但頂禮三寶。依圓覺懺儀。皆先請。次供養耳。然儀文請盧舍那者。以壇場中張其形像。疏中亦云。灌頂部者。彼有五部。此當其一。毗盧為主矣)。
一心奉請。南無大道場經。灌頂部主。理智圓融盧舍那佛(三請一禮。下皆倣此)。 一心奉請。南無頂光宣呪釋迦文佛。同示六根輪迴解脫微塵諸佛。 一心奉請。南無當來下世彌勒尊佛。東方阿閦。西方無量壽。及十方三世一切諸佛。 一心奉請。南無佛頂光聚。無上寶印。首楞嚴王。具足萬行。及十方一切真淨法寶。 一心奉請。南無密持神呪文殊師利菩薩。入真三昧觀世音菩薩。同說圓通二十四聖。權實菩薩摩訶薩。 一心奉請。南無常隨心呪金剛藏王菩薩。將求密義恒沙菩薩。及十方三世。一切菩薩摩訶薩。 一心奉請。南無發揮妙教阿難尊者。啟明性相滿慈尊者。盡楞嚴會中。一切聲聞緣覺賢聖僧。 一心奉請。南無至誠發願。保衛行人。梵釋四王。天龍八部。日月天子。諸宮星曜。風雨神等。及此境內主執鬼神。此所住處。護道場神。守正法者。一切賢聖。
(此一位。但三請。不應作禮。俗眾無妨)。
供養觀門第三
(準經。以鉢盛水。安諸華葉。與大三昧海經。以手擎獻草木之華。其文大同。近人修懺。多獻綵華者。葢值霜雪時耳。餘時依經求之。奉獻三寶。應當攝心仰想。諸佛三乘聖眾不違我請。於其自住三摩地中。不起三昧。慈悲應感。赴我機緣。畟塞壇場。徧虛空界。知見我等觀想供養。聲德者。秉鑪唱云)。
是諸眾等。各各互跪。嚴持香華。如法供養(至此停唱。以手擎華。應擬想默念云。諸佛淨法身。功德無有量。不住亦不壞。湛然而常安。我所執香華。皆從草木生。奉獻於諸佛。持此想供養。發身諸毛孔。令一一毛孔。出無數香華。願供一切佛。化成香華臺。諸佛既受之。於十方世界。施為作佛事。還復成金臺。住於我等前。想念已散華。復執手鑪。口發誠言云)。願此香華。徧滿十方界。供養一切佛。尊法諸菩薩。聲聞緣覺眾。唯願諸如來。鏡交光影處。受此香華雲。以為光明臺。廣於無邊界。無量作佛事(上多依觀佛三昧海經意。但添本經兩句。以備壇儀。兼發次文。又前注中偈辭。一十八句。亦是彼經長行。今但撮略大旨為偈。欲使行人。默念仰想無遺耳。若自修。除是諸眾等八字。餘例此知。無量下一句。眾皆接和。供養下七字。聲德者自唱)供養已一切恭敬(起禮一拜)。
稱讚如來第四
(既供養已。次整威儀。曲窮。同讚諸佛微妙功德。亦須觀想明白。方得能讚所讚。如鏡形影。重重相涉)。
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有 銷我億劫顛倒想 不歷僧祇護法身 願今得果成寶王 還度如是恒沙眾 將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩 伏請世尊為證明 五濁惡土誓先入 如一眾生未成佛 終不於此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 於十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉
(讚已。當述修懺之意。如別有所禱。當以實語。於此陳之)。
禮敬三寶第五
(既讚歎竟。應當一心。憶念諸佛真身。應物現形。如對目前。受我禮拜。又復應知。身心空寂。無有禮相。隨緣影現。一一佛前。悉有此身。頭面敬禮。準勒那三藏說。七種禮。清凉加三為十。一我慢禮。如碓上下。無恭敬心。二唱和禮。高聲喧雜。辭句渾亂。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地。捧足殷重。四無相禮。深入法性。離能所相。五起用禮。雖無能所。普運身心。如影普徧。禮不可禮。六內觀禮。但禮身內法身真佛。不向外求。七實相禮。若內若外同一實。相八大悲禮。隨一一禮。普代眾生。九總攝禮。攝前六門。以為一觀。十無盡禮。入帝網境。若佛若禮。重重無盡。若據經文。至誠頂禮。十方如來。一時出現鏡交光處。承佛摩頂。以疏義通之。即正辨第五第十。實通後八)。
一心頂禮。大道場經。灌頂部主。理智圓融盧舍那佛。 一心頂禮。從肉髻中。涌百寶光。宣說神呪釋迦文佛。 一心頂禮。同音宣示。解脫輪迴。皆由六根。微塵諸佛。 一心頂禮。寄位四天。分形八相。當來下生彌勒尊佛。 一心頂禮。東方阿閦。西方無量壽。及十方三世。一切諸佛。 一心頂禮。佛頂光聚。無上寶印。秘密伽陀。微妙章句。 一心頂禮。如來開示。修證了義。首楞嚴王。具足萬行。及十方一切。真淨法寶。 一心頂禮。密持神呪。兼詢真見。揀選圓通。文殊師利菩薩摩訶薩。 一心頂禮。從聞思修。入真三昧。妙契群機。觀世音菩薩摩訶薩。 一心頂禮。同說圓通。滅塵合覺。旋根歸性。一切聖眾。 一心頂禮。皆述修證。湛識循源。復大同本。一切聖眾。 一心頂禮。常隨心呪。金剛藏王菩薩。將求密義。恒沙菩薩。及十方三世。一切菩薩摩訶薩。 一心頂禮。楞嚴會上。示迹迷真。發揮妙教。阿難尊者。 一心頂禮。啟明性相。滿慈尊者。盡楞嚴經中。善超諸有無學聲聞。并其初心。無量緣覺賢聖僧。
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