嘉兴大藏经 北京五大部直音会韵
重刻五大部直音序
圣人作易寓意于象而文言次之佛氏谈禅务明现量而三藏法文次之岂惟世尊即震旦诸祖若灵云之挑花天龙之一指不待名言目击道存其悟入不灭至正觉若然如华严称法界海法华为实相印凡见闻随喜尽获记别皆澄道果即金光明心地观报恩涅槃皆不离吾人真性此又何说也大都至道虽不涉夫言诠而不离夫言诠芬陀利经有云治世语言资生业等皆与实相不相为皆是矣岂惟经传哉即世尊之训诂之学亦未尝外夫道何以故训诂之与三藏均文言自然约初机训诂为急如欲登重楼必先由序欲觅大源必先沂流岂其势然哉五大部经有音释出自京师中涓之制间不无亥豕之讹且简帙重大行脚为烦今江浙禅林毅然成其善本余因敬书其绪请印诸方上德将夫谓此无因指见月之一机云。
万历乙巳夏
真实居士冯梦祯撰
楞严般若堂印行
重刻京本五大部经忏直音会韵序
尝谓天地之至宝虽以无心而得天下之至文要以有心而会何也盖宝者文之秘而文者宝之显秘则实而显则华也故大传曰刑而上谓之道形而下谓之器道其无形之宝器其有象之文者乎惟其有形无形在天之妙不测故其有心无心在人之用不同是以道函无极也混沦不可以言传文露图书也经纬不可以执一迹非专门理无两辙故也所以赤书玉字八威龙文皇人秉笔于蛾嵋苍颉制形于鸟迹由是五文开廓之际粟雨九气之天玄韵流布之秋鬼哭玄冥之野文字之秘发泄远矣故仙经云非文不光非文不立非文不度非文不成岂虚言哉是虽华竺不同象译不类然同文同轨制出
圣朝玉墨金壶创由玄圣虽稗官小说不无异同尔雅说文义从古训或梵书仙篆之点画山经地志之象文假借谐声清浊乖于南北金根伏腊谬设于缃缣执一者谓文句之不泥妙悟者观会同之典礼故庖丁之解牛也鸾刀必依其肯綮而扁之削轮也疾徐妙在于心传况九流之大典三教之微言者乎今直音集韵一书实五大部之奇文古字也难信难解印秘蜜于佛心从竺从华鉴媸妍于宗镜凌空九隐嵩大岳师累岁精勤类成斯集欲使览大藏者披文见义不假训话讽诵圆融文从字顺驾轻车而就熟路取道无难爇宝炬而烛昏衢趋跄任意心既溥矣慈何大焉予亦逃禅者也爱其至言不烦便于初学敬捐薄俸寿梓以传虽诸佛密义文字不关然得免忘蹄得鱼忘筌得意忘言未有舍此而他有获者也噫至微者道也至著者文也求言必自近始将必有由至着而得至微者予固非其人也挹其华而食其实诸方贤哲岂无因文证道如永嘉大士者乎此又予之所深望也是为序。
时
嘉靖癸卯季春之吉奉
敕提督京城九门及
皇城四门 尚宝监右少监龙泉李经撰
五大部直音集韵序
南北二京大经多有字不同也。
大乘之奥典余不能穷尽如蚊饥渴能饮多少古人留下径路初学之人难进难入若要坚心礼诵一言之下心地开通会得本来之面目脱生了死之功成古圣先贤达磨大师面壁九年心坚石也穿岂不知法华经中妙光即文殊前身为世间之眼目能证此法故十六小劫不起于座听佛所说岂况今人乎而生懈倦不能听闻精进坚持皆得法华三昧永嘉大师看维摩经悟道六祖遇金刚经明心李长者得佛心印张无尽识破家风古圣先贤尚乃参师访道各悟无生作后来之龟鉴。
郧阳府竹山县圣母山凌堂寺久隐号嵩岳题大乘之奥典集韵诗二首。
累劫修来种善根 大乘奥典实难闻
龙听法去明生死 蟒遇忏来早脱身
春夏四时勤礼念 秋冬八节祸不侵
累朝天子曾恭敬 休谤如来正法轮
古圣先贤造书传留与后。
苍颉造书续后贤 孔丘不免与君传
五音轻重分伶俐 清浊便知不一般
