《增集续传灯录》是明代文琇所撰的一部禅宗史传类古籍，属于中国撰述史传部禅宗的重要文献。该书在禅宗史传的编纂上具有重要地位，对禅宗历史、人物及思想传承进行了系统的梳理和记载。
續藏經 增集續傳燈錄
明 文琇集
增集續傳燈錄序
間讀司馬遷《孔子世家》，贊謂“讀孔子書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，祇回留之不能去。”至謂“天下王侯賢人甚眾，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。”
余己丑，住吳之靈嵒山，永樂間為南石和尚道場，讀和尚語錄，想見其人。庚子，虞山錢宗伯惠我二書：一曰《增集續傳燈錄》，出南石和尚；一曰《山菴雜錄》，出恕中和尚。讀二書，又想見許古人。恕中前住瑞嵒，南石前住靈嵒。余在吳、在越，實主二嵒於二老俱為前後住持，以余想見二老想見許古人，則知後人則想見今人，感慨略同也。書止四世，雖文獻未備，典則可徵。後學宗之，足起支離泛濫之習。今世禪殼子其有瘳哉！後三年，以《增集續傳燈錄》先付諸梓而序之。
前住天台瑞嵒寶林淨土寺後學靈嵒弘儲書。
- 增集續傳燈錄序
余於少壯時，甞閱秀紫芝《人天寶鑒》，其序有云“先德有善，不能昭昭於世者，後學之過也”。及觀《五燈會元》，若妙峰、北磵、松源、破庵諸老宿，皆未登此書，乃有撰述之志。於是凡見禪宗典籍及塔銘行狀，自宋季及元以來，諸碩德言行超卓者，遂筆之。迨今越三十餘年矣，但不能遍歷江湖訪而求之，於心未慊。故於永樂乙未，移書諸大方尊宿，幸籍靈谷幻居和尚、天童即庵和尚展轉搜討，繼而又得郡人吳道玄亦為愽尋遺籍，僅有所成，遂用銓次。竊觀《續傳燈錄》於《五燈會元》後，若大鑒第十八世至二十世曾収三世，柰収之未盡，已收者亦言行太略，今於所收外又增入之，故云《增集續傳燈錄》。噫！凡著述者言必尚文，余媿乏於文，然吾宗直指單傳之道，所貴直書以顯其旨趣耳，亦何假乎文哉！惟吾門通宗者鑒諸。
永樂十五年(丁酉)三月徑山禪寺前住持比丘文琇書。
增集續傳燈錄凡例
宋景德中，沙門道原所集《景德傳燈錄》者，其立名甚當，況有所據。後來諸師所集，或名《續燈》，或名《聯燈》《普燈》《廣燈》，雖各有意趣，然終欠純一。
大報恩寺重刊《大藏經》新収《續傳燈錄》，其立名亦甚定當，但此書成於倉卒，所収太略，自大鑒第十八世至二十世三世，止収得四十一人有機緣語句，其他皆空名而已。況四十一人中差悞又多，今於《續傳燈錄》所収外又增集之，故名《增集續傳燈錄》。採集規矩並依傳燈錄例，以宗旨為要。若行業超卓，堪為世範，及傳宗宗師，略載出處，以為後人矜式，他不具錄。傳受世代但據大鑒，不言南岳青原者，其有意也。盖吾宗本一祖所出，何須分作五派，徒涉支離，曾無意謂。今之所收故不分也。增集始自大鑒第十八世，其不能齊於一世而止者，盖大慧虎丘二師而下，傳受世代延促不同故。大鑒第十八世內有二十一人已見五燈會元，今復列於傳次者，貴便於披閱也。各於目錄名下註云舊傳。
《續傳燈錄》中有傳者，於目錄名下註云“續傳”。
《續傳》中差悞者，今考而正之，目錄名下註云“增正”。
《續傳》中太略者，今復補入，目錄名下註云“增備”。
據各處祖圖及與前輩講明，止得其名不見機緣語句及塔銘行狀者，今但列名於目錄中，庶見傳流，有自後之好事者能搜訪補入為幸。大鑒第十七世雖已具収於《五燈會元》，其間亦有収不盡者，今別集作一編目曰《會元補遺》，以俟後之重刊《五燈會元》者增入，庶不泯滅。
未詳法嗣者効傳燈錄例別附于卷末。
增集續傳燈錄目錄(原在每卷初今合集于茲)
卷第一
大鑒下第十八世
天童應菴華禪師法嗣(嗣虎丘)
天童密庵咸傑禪師 南書記
侍郎李浩居士(已上三人舊傳) 光孝善登禪師
嚴康朝教授 鳳山守詮禪師(此後無傳)
禾山心鑒禪師 智者滿禪師
育王佛照光禪師法嗣(嗣大慧)
靈隱妙峰之善禪師(續傳) 淨慈北磵居簡禪師(增備)
徑山浙翁如琰禪師(增備) 天童無際了派禪師(增正)
東禪性空智觀禪師(續傳) 上方朴翁義銛禪師(增備)
育王退谷義雲禪師 育王秀嵓師瑞禪師
育王孤雲權禪師 雲居率庵梵琮禪師
育王空叟宗印禪師 靈隱鐵牛印禪師
石庵正玸禪師 天童海門師齊禪師
徑山少林妙崧禪師(此後無傳)
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