文所以载道也，余闻世间有是秘文久矣。忆自弱冠时，得侍东篱老师于桐柏山。师奉天人，年已百有十余岁，姓高氏。浙闽总制高公，盖师同宗也，巡边过山，以三尼医世说问师。师曰：吾曾见于王阳明先生篑中书之内编，其门人王龙溪刻以传世者，是羲黄以身治世之大道也。又尝闻诸驻世神仙李泥九，吾门下沈一炳曾三遇之。一炳尝以三尼两字叩于泥九，泥九曰：此道传自羲黄，仲尼牟尼青尼三大圣人阐以立教，三家之徒各述其入门之径，汇成一编，或曰说述，或曰心传，或曰功诀，或曰功用，今散轶矣。余昔闻于高师者如此。至乾隆丙午岁十月二十六日，吾大师太虚翁是日辞世。于先两日，授书一册，嘱收毋泄，其时尙达，不务愼守，听爲友人携赴晋宁，久假不归，乃即《吕祖三尼医世功诀》也。岁己酉，浙督学朱石君先生按临湖州，进谒于右文馆，始知先生有是书珍藏，不以示人，颇疑有脱简，闻金盖藏本完善，以余爲诚实可信，嘱往构取，不得而返。乃示余所藏之本，系明代人手录，有诚意伯跋。余拟录之，适先生俶装，将按他郡，匆匆不果。越四载，宦游过鸡足山，访住世神仙鸡足道者于龙树山房。仙姓黄名守中，西域月支人，元时进中国，久休鸡足，故有是号。顺治十六年入京师，求授太上三大戒于崖阳王律师，初无名字，自号野闼婆闍，华言求道士也。律师以其身休中国有年，因命以华人姓名曰黄守中，迄今滇人咸以黄眞人呼之。年已五百有余岁，而貌若六十许人，双眸炯炯，声若洪钟。案头无多书，《佛说持世陀罗尼经》外，唯《三尼医世说述》，核即东篱所见，太虚神说者。乞勿与，请录之。笑曰：毋。子归而求之，诚访二美得自集者，今非其时，姑待之。余因问曰：某昔得有吕吕祖三尼医世功诀》，爲某大师太虚翁所授，未及体阅，爲友携去，此书如何？曰：余向亦有之，善册也，他日亦必得者。余又问曰：先生尝行是说乎？先生曰：时哉时哉！又问曰：圣如孔子，不以斯道医世，何也？曰：圣人立人之极，行斯道于万世者也，夫子之道大，不在一时也。且郏郿定鼎，卜年七百，春秋之季，其数已终，安知非参赞之神功维持衰运，迓续乃命于天乎？曰：夫子若以斯道济世，当时应大治矣！曰：春秋之时，孽海甚深，杀运将啓，天故未欲平治天下也。凡暴殄之气足以致虚耗，淫佚之气足以致水涝，冤抑之气足以致亢旱，悖逆之气足以致兵刃。乖气久郁而不散，则元气隔阂而不通，无位之圣人能培人心固有之善，而不能锄人世已稔之恶。师道立则善人多，善人多则可以维持世运，其自作不靖者，天将聚而歼旃，非韦布之士所得而治也。曰：然则斯道亦有穷乎？曰：良医攻疾，必去其疾，而后元气可通。子不闻老子之言乎？道大，天大，地大，王亦大。王亦大者，薄海内外，百万亿生灵之所归，有旋干转坤之权也。道与权合，则兵刑礼乐，革旧俗而新之，权足以去其疾而奠安之也。有道而无权，岂能于凶人败类而亦安之怀之也哉？世之爲病有二：曰人爲之病，曰天运之病。人爲之病，戻气所锺，所谓自作之孽不可活，惟有权者能医之。天运之病，协气可逭，所谓天作孽犹可爲，惟有道者能医之。然而天运亦转移于人事，消戻气于未萌之先，则天运亦应之。天运通则元气通，元气通则大化通，斯道乃大通而不穷也。在上之君子，则平地成天，于物一无所遗；在下之君子，则立人达人，于物亦大有所济。以道医世，不因世废道也。况当升平之世，海宇乂安，上有大圣人以爲之主，道与权合，版图之内，无有顽民汚吏酿灾眚以梗塞气机，则此道流通，虽一介之士，亦有位天地育万物之能事，得襄赞于不见不闻之中矣。若五行百物之生成，偶有偏灾小劫，行此道以补之，上合仁主之心，下济生灵之厄，有不如响斯应者乎？余之受教于黄眞人者如此。至岁癸丑，游洞庭之东山，休于朱氏。朱爲吾山前辈九还翁冕孙，好玄学。出示藏本二册，其一爲文正中堂珍藏之书，亦属誊本，而无名人手跋；其一爲吾山石庵律师手录于龙峤山房，辑题于隐眞黄祖者，文义更爲明畅，殆鸡足眞人所称详善本也。因乞携归。其时未闻个中玄理，妄期道成而后行之。迟至道光五年，蒙吾太虚翁询呈昔授医世功诀，又沐吕祖临沙，洋洋万言，玄理乃明。始悔师传功诀爲友携赴晋宁，迄今未归，幸有鸡足眞人谓必自得。爰谨节录沙示，又采闻见，汇而注之，儒释二家之说，则分引经义以补之。以未读持世经故，爰附《管窥》七则，钞成一册，详述得书注书顚末，以祛无征之惑，将以公诸同志。槁既成，或有见而问曰：是道惟存心济世者可行之，若私心用事之人，亦可行乎？余矍然起立曰：是何言欤？挟私则背道，必不可行。吕祖尝降坛诫谕曰：二气之用，阳爲德，阴爲刑，动于私，即入于阴。中正慈祥则爲德，邪忒凶暴则爲刑。苟非利物济人之心，而欲以吾气引动乾坤之气，则刑气所召，间不容发，天魔应之，天神殛之，其祸甚速，自取灭亡，歴劫不赦，悔不可追。祖师明训如此。故学道者正心爲第一义，识此以爲玩亵是书者鉴焉。时道光戊子年孟夏圣日，嗣龙门正宗第十一代闵一得谨序。原序太始之初，道立于一。确不可拔，而无所倚，坚不可破，而无所住。无贰无间，无内无外，静而无静，动而无动。刚柔健顺之未判，而爲至刚至柔至健至顺之所由出。大生之母，大道之原，是曰眞一。眞一者，先天之精，活泼泼地，其发不可遏。发则通，通则爲阳，其复则爲阴，通复是气之始。阳淸则升，阴浊则降，淸浊是形之始。故眞一爲生天生地之始，体万有而空万有，无极是也。惟无，故无隔阂，无隔阂，故极灵极明；惟无，故无罜无碍，无罜碍，故能屈能伸。人物得其灵明之理而爲性，得其屈伸之气而爲命。万物皆在性命之中，性命皆在眞一之中。性命之外无道，性命之外无教，三教同出于一也。儒尽性以立命，释见性而度命，道成性以复命。儒贯一，释皈一，道得一，而其功化之极，则皆无远勿届，流行于四大部洲而无所底止。儒家之道，至于位天地，育万物，所过者化，所存者神；释家之道，至于无住相布施，四维上下虚空福德，不可思量；道家之道，至于万物作而不辞，生而不恃，爲而不有，功成而不居。其宗旨皆无爲而济世，岂舍己而从事于世哉？有生以来，人我同此一性，同此一命，即同此一道。形隔而气通，气通则性命通。极之天之所覆，地之所载，皆一气呼吸之所通。道在我，则我爲之宰。其始，一物不有，其终，一物不遗。而其妙万物也，仍一物不有。斯道也，何道也？眞一之道也。成己成物，皆道中之事。万物各正性命，而后道之量于是乎全，遗世独立，不可以言道，此医世之说所由来也。医世之说，其本经全书，自有金简玉函藏在天府，世不槪见。此书全部，尙有儒释医世说述。太律师崖阳王祖闻诸异人云：儒毁于秦，释毁于晋，世不可得而见矣。世所流传者，特道宗医世入手之则。盖吕祖驻世时得闻是说，阐述本经之义，授之法嗣，乃本经注疏，不是经文，故其文平近易晓，而于经中玄微功候尙未述及，第就道宗医世入手次第叙起焉耳。其大要，与儒释两门虽殊途而同归于一，故此书有三尼之名，且经吕祖升证金仙后，尝亲印证于三尼者。是三尼在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，俾有志斯道者闻而传之，踵而行之，世世可登仁寿之域也。读是书者，愼毋亵视焉！是书本山世有藏本，不知谁氏携去。蒙吕祖降坛宣示，辞意尤详，爰敬录之，弁数言于首。时康熙甲辰元旦日，嗣龙门正宗第九代陶太定谨叙于金盖之龙峤山房。
三 防器卜 /^咖怂\ 长循狡?^:
姐IIIIII午夫有^她祈41111敢哲在一0 方位右十二卦。阳长则阴消，阴来则阳往，循环十二支中，各应其气，以着阴阳进退之象。道有变动，爻位互易而成六十四，上下无常，刚柔相易，六十四卦不出此十二卦中。推迁以尽其变，随体察易，天下之理得矣。
龙门第八代戒子黄守中题 第十一代闵一得谨疏龙门第九代戒子陶太定辑 第十二代沈阳一恭校吕祖师爲太上门下关尹子嗣道曾孙，本唐宗室，姓李名琼，字伯玉。避武后之祸，偕夫人金氏隐于嵩山深谷，改姓吕，名曰岩，字洞宾。夫人殁，因号纯阳，锺离祖师弟子，元世宗敕封警化孚佑帝君。三尼者，孔子如来老子也。《心印集经》曰：青尼致中，仲尼时中，牟尼空中。三尼师师，文尼翼司。三尼克传，文尼斯赞。宏敷教育，裨生化之源。此元始诰文尼之文。本经又言：纯阳眞人，化号文尼，职司铎化，故诏以三尼之道，敷锡于世，阴骘下民。吕祖师之统儒释道以宣教，天所命也，是以宝诰亦称爲三教之师。《医世说》乃三圣之精蕴，发育万物，峻极于天，开辟以来，天下之道无有大于此者。吕祖述之，以开无量劫怀保惠康之化。所言入手之则，虽属玄门，实不外始基于定静。定静乃三家同入之门，惟道宗功法较爲简而易晓，故拈以示人。至于尽性知命，而功及于天地，则三尼同道悉该于此焉。吕祖笔之于书，以授门下，歴代祖师宝之，藏于梅岛之龙峤山房。地爲黄隐眞律师别业，今址犹存，地离云巢二里许，金盖之东麓也。是书原序爲陶律师石庵着，其标题盖出自隐眞律师。曰《吕祖师三尼医世说述》者，正以明是书尙有三圣本经，吕祖述其意以教人云尔。第一步说法…I大壮本易象以明各步功法，非尽以卦气时序言也。大壮利贞：大者正也。内干外震。干爲天爲首，震起也，故功起于此。帝出乎震：帝，太乙也，即眞一之宰也。震巽特变爲多白眼，目注脑则向上，故多白，谓当注视干宫也。震，阳之动也，意者心之所发，阳气之动也。若曰：法先闭目‘意敛目神，向脑一注。
篑中书同。『若曰』者，明非本经，盖本经简奥难晓，吕祖述其意，若曰如是如是也。陶律师本无『若曰』两字，次句有『微以』两字，末句『脑』字下有『际』字，『一注』作『存守』。吕祖曰：存者眞一，守者眞元。眞一是性，眞元是气。脑爲髓海，又爲天性都会府，犹天上之有玉淸胜境，其境至淸，高居星月之上，乃太无之天。能知存守，自能明道。
继于毕’向顶注之。
篑中书同。陶本『中』作『际』，下句有『门上』两字，『注之』作『一注』。吕祖曰：脑爲人身玉淸宫，元始所居。顶曰顋门，穴名百会，乃三元聚会之所，上接三天眞一。向顶注之，眞一感通，眞元汇注，得见红黄星点，若雨洒下爲验。盖眞一无形，所可见者眞元。眞元者，眞一所生之气也。一得按：《礼》曰：本于太乙，分而爲天地，转而爲阴阳，变而爲四时，列而爲鬼神，其降曰命，其官于天也。太乙即眞一，天之宰也。首爲人身之天阙，故迎干必于首。《易》曰『干元』，曰『首出庶物』，干爲天爲首也。《虞氏易义》：『干爲性』，天命之性也。心目『注之』，即《尙书》所谓『顾谭天之明命』，朱子曰『常目在之也』。内典曰『大佛顶首陀罗尼』，言慧光如日在佛顶也。又曰『斯是如来无见顶相，无爲心佛』，又曰『摩顶令其开悟』，言人之性光皆在顶也。儒释二家医世功法，以经义参之，与此书宗旨重规叠矩矣。此爲下手第一步。
篑中书同。陶本每步此句有『功法』二字。吕祖曰：法，法则也‘,功，功用也。法先闭目者，目爲我心使气神。《法籙》：目神在天，即爲苟毕二帅。其在人身，行则注于两涌泉，坐则注于两腰肾。闭也者，凝字之义也。曰微以者，有以若无之义。意爲心神之号令，令出乃行，犹人君之有诰敕也。曰上注者，有透顶而上之义，所以注迎眞一之元，以护身世也。
第二步说法…：夫内干外兑。《逸象》：干爲神，兑爲通，与神通气也。引干气下通之义。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道消，小人谓阴。阙盆下通于腹，腹爲阴，引干阳下注以决阴也。乃自百会’下游阙盆篑中书同。陶本作『继于脑际，向下胸堂』。百会，穴名，其穴在顶门。阙盆，亦穴名，其穴在胸。吕祖曰：此不言意，意在其中。曰下者，引一引元并下之义，味下句自可见。1 = 1干元亨利贞。元始，亨通，利和，贞正。元始，谓易牛复初，探赜索隐，万物资始。亨通，以阳通阴。各正性命爲利贞。心以上爲阳，腹爲阴。胸乃阳始通阴之界，天下之赜将由之而起，不可憧扰。干有伏坤，驭动以静，乃爲体得闲趣。体干之德，刚健中正纯粹精，此七德者，所由觉空色相，一丝不挂也。游夫阙盆‘体得闲趣。
篑中书同。陶本作『用守胸堂，一丝不挂』。一得按：《易》曰淸明在躬，《心经》曰五蕴皆空，盖同是道也。吕祖曰：第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽荡。要识此中本无一物，有何人我？有何内外？光明磊落，彻天彻地，物物件件，机动乃现。现非心体也。现而勿察，隐而勿追，如浮云之点太空，过而已矣。所当迎者，淸存十分，和迎三五。盖此一步，《参同》谓之上德。德以淸虚恬淡，一尘不染，得失有无，不稍粘滞，乃爲得法。此爲下手第二步。
吕祖曰：此步中必现有纷纭景象，若稍滞稍扰，天君有病，不惟无益，爲害非细，而于下步便无下手处矣，可不戒哉？一得窃谓能体游字闲字，意义自得，行合祖训焉。第三步说法…II!垢内巽外干。彖曰：垢，遇也，柔遇刚也。阴爲柔。刚遇中正，天下大行，谓以刚克柔。五中正，故刚遇中正。阴始生，故宜勒照。垢与复旁通，复则龙蛇俱蛰，垢则万物发扬，阴阳相伏之理。象曰：天地相遇，品物咸章。故爲万路齐开。天下有风，无路不通也。运値正午’诀惟勒照。
篑中书同。陶本首句上有『已而』两字，下句作『万路齐开』。言此中元运旺，既庶且富，无物不备，有日中则昃、月盈则阙之惧，故当有勒照作用。正午，于世爲中元，于身中爲心，于功候爲活午时，乃一阴初生之候，宜勒照也。
遯内艮外干。象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。君子谓干，干爲远爲严。未于首，其位已远，远而严，正本淸源之道。刚当位而阴渐长，故有偏颇之象。已値未正‘正本淸源。
篑中书同。陶本『已』作『若』，下句作『便有偏颇』，盖民忘善之所致也。世泰已久，则民惟逸是安。逸是安则忘善，忘善则恶机已伏，自然之势也。宜体『正本淸源』句义，乃有下手处。鄙意诀则迎一以化之，不惟诀迎坤元而已。1=1 一 否内坤外干。彖曰：天地不交而万物不通，内小人而外君子。故外强中干。大往小来，故当植培。此天地闭塞之候。一入申正，植培而已篑中书同。陶本『申正』下作『外强中干，须事植培』，意义与此书同。盖値申正，运当下元之初，其时人民燕安成性，罔知奋勉，无有远虑，风气浮华，举止文胜，故曰外强。惟民生厚，其气已漓，百产亦渐耗竭，故曰中干。一旦劫临，梃而走险，适以速毙，诚可哀也。志斯道者，诀惟植培爲事，所以思患预防也。
一一一！观内坤外巽。象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。观主化民，故当致新。五位未变，爲大观在上。近干爻，故迎干。陶本曰成贤劫者，酉时卦中有蹇有明夷，値运之艰也。若値酉正’诀惟致新。
篑中书同，陶本『酉正』下作『诀惟迎干，以成贤劫』，义与此书相表里。酉正者，下元之中运也，旧染汚俗，迎干气以廓淸之，使民自新也。顽谗犹欲并生，使民自新，则劫运之来，化大成小，所谓贤劫是也，较诸兵火相乘，不已相去多多乎？吕祖盖有深意存焉。贤劫者何？饥馑疫疠昏垫是也。1=11 I 剥一…：彔内坤外艮。此戌卦也。《干凿度》曰：夫阴伤害，爲行当九月之候，阳气衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也。谓之剥，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人长也。……申六爻皆阴，此亥卦也。卦德爲柔顺利贞，卦气爲灭藏于癸，极晦之象，阳尽灭也，故有『履霜，坚冰至』之占。戌亥爲剥爲坤，此曰『法惟屯蒙以俟复』者，舍値时之卦，而言因时之用，谓此时惟当息养。盖戌亥于身爲下极，于世爲下元之下运，言内言外，皆当息养也。运至戌亥‘法惟屯蒙以覆篑中书同。陶本下句作『屯蒙而已』，意义与是书无异。屯蒙者，万物冥昧之象，养之以俟其复而已。屯内震外坎，动而遇险，劫运多艰，故屯利居贞。蒙内坎外艮，坎智艮止，性灵窒塞，机窍未开，故蒙以养正。大元运之戌亥，万物皆息，小元运之戌亥，亦贵息养元气。吕祖曰：究其致此之由，总因失照失培之故。言小元运之可挽于前也。一得按：《易》曰『凡益之道，与时偕行』，《书》曰『道有升降，政由俗革』，此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰『淸净光明，徧照世间，以无碍愿，住一切劫，常勤利益一切众生』，《楞严经》曰『于恒沙劫中，救世悉安宁』，此释教之歴无量元运而医世也。
此爲下手第三步。
篑中书此句上有『吕祖曰：究其致此之由，总因失照失培之故』十七字。按前后文均无吕祖曰字样，当是后人以此书质诸吕祖，仙笔凭沙所示，录者误入正文耳！今采入前注。窃按是书，二步以上自顶至胸，言身不言世，乃是自修之事，浑浑穆穆，不必分时体验，故不言时。三步中分言六时者，功用至午位则爲心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下则爲腹，爲阎浮提。世事不同，补救之法亦不同，故逐时分析言之，以明随运之用。此六时之用，皆言学问之事，谓当裕道法于未用之时，午未申酉戌亥，皆迎一迎干之所贯注。干，君也。盖有随时医世之学术，而后可以任斯世之重。，能调元赞化，而后可以上格君心。欲从事于泽民，必先以致君爲主也。第四步说法丨。复内震外坤。震，修省致福；坤，德合无疆。彖曰：复亨，刚反动而以顺行，利有攸往。刚长也。阳来返初，而应天行，阴顺之，明良之际会也。已而华开见佛’自造庆会‘于1万斯年。此爲下手第四步。
篑中书同。陶本『已而』作『既乃』，下有『别有妙用，不外忠贞』二句，『自造庆会』下有『得致』两字。华，心华',佛，喻君也。开者，开心见诚之义，中无意必固我，随机导引，格非啓沃，大有红炉点雪之神。不外忠贞者，言忠贞则咸有一德，上下交孚，不待语言文字，故曰自造，诚之通也。忠则表里如一，贞则夙夜匪懈，是以能充满其肃肃雍雍之气，而君臣皆在一气之中，爲上爲德也，天下亦皆在一气之中，爲下爲民也，海隅苍生，阴受其福而不知矣。吕祖曰：惟知迎一与元者能之。一得按：《书》曰『燮理阴阳，寅亮天地』，《楞严经》曰『于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界』，《持世陀罗尼经》曰『利益安乐一切有情』，同此功用也。第五步说法：：：：|| 临内兑外坤。兑悦坤顺，故无间。元亨利贞。彖曰：悦而顺，刚中而应。悦而顺，混一之原',刚中而应，妙凝之德，大亨以正也。于斯时也’功造无间‘一举一措’不谋自合‘盖已两气混一’志神不二‘是妙凝之神验。此爲下手第五步。
篑中书、陶本同，文正藏本有小异。吕祖曰：行到此步，益宜人我两忘，任此乾坤正气氲如氤如，有弥天盖地气象，乃得此验。偶或现有戻机，必当参迎人元以通之，倍迎干元以新之，坤元以和之，寂体眞一以一之，自然君圣臣良，上下一气，功行不怠，造致雍熙，计日可待。一得按'’《书》曰『咸有一德』，《金刚经》曰『以福德无，故如来说福德多』，皆是道也。第六步说法：：：…泰内干外坤。彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。象曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。以阴辅阳，坤承干命，庶绩咸熙，四海升平之象也。功到此际‘朝宁雍熙’百工亮采‘而民隐君悉。从而加迎眞一’下照万方。继迎坤元以抚之‘干元以一之，物产繁衍，民行淳驯。此爲下手第六步。驯当作良篑中书、陶本同，文正藏本句繁不悉载。一得按：《礼》曰：德者，性之端也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。功用至此，天地顺而四时当，民有德而五谷昌。《诗》曰：允矣君子，展也大成。合外内之道也。《金刚经》曰：佛说非身，是名大身。纳大千于一粟也。《弥陀经》曰：阿弥陀佛国，众生无有众苦，但受诸乐，是故名爲极乐。皆道在一身，效在众生，申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道，亦该于此书矣！吕祖曰：此抚世之极功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通，尽人能学，惟在志坚，切戒私智用事耳！又曰：天地无心，寄心于人，人故能行，行必有成。又曰：要知世运之有上中下，犹人之有少壮老。人无不愿常少壮，天地岂有不愿常上中哉？至人体之，故垂是说以俟志士，然有至玄玄理，终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待，及既道成且圆，甫知昔既未事，今亦惟能述此说（曰述此说，明非本经原文，祖师述其说以示人也〕，以俟后之踵行者。汝曹姑勿穷诘〔详语意，此经之道甚大，仙眞且不得尽闻，凡人不当穷诘秘籙。赖祖师慈悲，吾辈得闻说述，岂非三生之幸乎），今姑爲汝曹详述其能致之本（可见全经上半部尙有修爲功夫，下文乃述其意耳）。乃曰：《参同契》《悟眞篇》足以圆命，《唱道眞言》足以圆性，《大洞玉经》足以化凡，《三尼医世》足以证果。无如《参》《悟》两书中多隐秘，易入岐途；《大洞玉经》经义简该，藉化气质，功用极神；加之《唱道眞言》仗以链心，则三宝淳粹；然后参以《参》《悟》以圆命，《医世》以证果。证果计行以证者，行有巨于《三尼医世说》乎？呜呼！匹妇衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。余尝亲印诸三尼，咸云如是如是。三尼又曰：性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣者用不神丄二宝尽圆，返夫先天者，行之藉诸人。此即至玄玄理，吾昔未之闻也，汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疎，万圣同寅何其懈，岂非有生以来一大疑团哉？汝曹今而后趁此生年月日，时时力行勿怠，尽此报身而证果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知，如何下手？两大无心无欲者，然而好生，生多则乏。医有子病补母，母病补子。若夫保极而新民，一法也；爱民而悍灾，一法也。惟此医世，乃有循环补济，用用无穷，不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功八百行，须藉人力，不若行凭一念，操纵自由，而诀又不繁，乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉！幸毋待焉！此道光三年分所示者。又曰：两大元复，则物产茂，生人良。人良则物茂，物茂则人良，人良物茂，非世泰乎？非有互相医治之义乎？又何观望乎哉？昔姑射？山神人，姓许名晶字子由，创医两大于尧舜时，而洪水平，苗民臣服，非明征欤？〔《葛陆问答》亦载此〕其尤着者，《佛说持世陀罗尼经》，亲授妙月长者于侨弥国，迄今西域受其赐，见诸内典。（彭尺木《佛藏随笔》亦引之〕厥功厥德，可胜量哉？吾宗以此道证果仙者，惟北派七子，然而尽人可学也。以昔未奉玉淸神母懿旨，秘不敢泄，今则统沐懿旨，诰下三天，普敕三界，准行授受，无分男女。三天三界，昼夜巡护，授持善信，有感斯应，魔无干犯。洵是开辟以来未有之遭逢，造化幸甚，亿万世世幸甚，然贵有以身率者。余诀则以得合眞一爲本，而功用总自胎息一节始。余知道不终隐，故昔降说述，存于兹山之龙峤山房也。今更彻底宣示未泄，汝曹应共凛遵，愼毋稍存期效念，无验自验。理如是，道如是也。吕祖之训如此。有志斯道者阅是书，必能发所未发，身体而力行之，三尼且默鉴之。此一得采集吕祖遗训，疏解是书之本意。上数条，均属吕祖诞辰降示者，其余强半采诸蒋元庭侍郎纂刻吕祖《天仙正宗》内集。侍郎有跋，谓闻云南五华山藏有《祖师医世说经》，似合内集所示玄义，歴访未得，得则拟以冠诸内集，盖必有要妙存是经中，《道藏》未采，缺典也。一得窃以侍郎所闻，或即鸡足山本，得之传闻，故有是经云云耳。盖以陶律师原序窍之，决非经文，而谓《吕祖医世》，亦误也，识此以俟考。一得谨识。
