《华严经行愿品疏钞》是唐代高僧澄观对《华严经·行愿品》的疏解与注释。澄观作为华严宗的重要代表人物，其疏钞对《华严经》的义理进行了深入阐释，对后世华严学的研究产生了深远影响。该疏钞不仅体现了澄观对《华严经》的深刻理解，也展示了其卓越的佛学造诣和注释能力。
續藏經 華嚴經行願品疏鈔
唐 澄觀別行疏 宗密隨疏鈔
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔重刊序
新安道奎稽首和南述
雜華為十方三世大覺根本法輪蓋指人人本具大事因緣也祇因眾生昧之以故諸佛出興發明建立就中雖隨時隨方隨言論隨知解隨意想分別稱彼根欲廣演無邊差別妙法究竟於當人分上增減絲毫不得悟至此者方知佛祖無法與人亦無一時一處塵毛剎海非是弘宣此者縱欲以大海量墨須彌作筆亦不能吐露少分何況今經所以龍猛入婆伽宮見文字所載已有其三而閻浮心力有限乃誦出十萬頌四十八品者弘揚五天東傳震且則自晉譯三萬六千頌成六十卷唐譯四萬五千頌成八十卷續得烏茶國所貢後分般若三藏同清涼國師再譯成四十卷其臨末一卷即今十大願王是也乃晉唐二大部中所缺然具攝全經綱領故清涼於大疏鈔外已為十卷疏疏此後譯而復更作別行疏疏此一卷圭峰作鈔釋之最為詳盡竭藏海之洪瀾收歸一滴指中邊之蜜味頓令親甞欲求開示悟入舍此更無門矣予恒傷清涼著述六百卷之繁今多散落即續疏十卷亦不復存幸此一卷疏鈔昭慶藏板具為不知何緣南北兩藏俱未收入嘉興書本亦然誠恐日久歲深又歸變滅適羌世隆欲流通大法予指令刻此廣布種無上福慧勝因至於不可思議殊勝功德如盥掌之水尚拯生靈升天一偈之功已至獄門而返具如傳譯感通備述所謂一文之妙攝義無遺讀誦思修功齊種智古德已言之審矣是在當人深信力行終獲全身證入然後知佛祖真不我欺皆緣自欺辜宏慈深悲傷己之迷轉導一切窮塵剎量盡未來劫步普賢菩薩之芳躅如經所云乃人人應為可為不敢不為者耳。
將釋疏文大分為二第一解疏題目第二正解疏文初中分二初明所述疏目後辨能述人名初中有二先明所釋經題後明能釋疏目初中分二初釋總題即大部之通名後明品目即品章之別目今且初文問總名七字為是唐言為是梵語答於中佛之一字即是梵語餘之六字總是唐言問若總就梵文呼之如何答若舊梵云摩訶毗佛略勃陀徤拏驃呵欲底修多羅此訛略也若就正者應云摩訶尾沒[里*也](里也反)沒馱巘拏[名*庚](名庚反)賀素怛囕(二合)摩訶云大尾沒[里*也]云方廣沒馱云覺者巘拏云雜華[名*庚]賀云嚴飾素怛囕云契經若總就唐言應云大方廣覺者雜華嚴飾契經共十一字今以順古又生善故乃去覺者二字存佛之一字又去雜飾契三字存華嚴經三字即於十一字中略却四字存其七字以總名七字也於中上六字所詮之義下一字能詮之教就所詮中大方廣即所證法即清淨法界具體相用三佛華嚴即能證人於中嚴為總相餘分因果經之一字即能詮教如下疏文第二明品目者即普賢行願品梵云阿進底也(二合)咄[里*也]一尾目乞叉(二合二)尾灑也(三)三滿多跋捺囉(二合四)左哩(五)鉢囉(二合)抳馱曩(六)鉢囉(二合)吠捨(七)跋哩嚩(無鉢反)多(八)言阿進底也咄[里*也]此云不思議尾目乞叉此云解脫尾灑也此云境界三滿多跋捺囉此云普賢左哩此云行鉢囉抳馱曩此云願鉢囉吠捨此云入跋哩嚩多此云品即不思議解脫境界普賢行願入品今順此方故入字居初疏中文略具足應云入不思議解脫境界普賢行願品不思議等即是所入普賢行願為能入入通能所問疏主何以不具標耶答良以入經解文乃具標也故疏題遂略但標能入故但云普賢行願品也下文廣辨自下明能釋疏目者即疏一卷并序五字是也言疏者(去聲)疏(平聲)決也即是疏決開通之義良以經中義理幽深若不疏決開通無由啟悟故又說文云書義為疏今即纂集經論深義書寫一處用解經文故名為疏也言一者數也卷即卷舒唯此獨行故云一卷并序者并謂兼并序者庠序爾雅云入門見屏謂之序即東西墻見墻所以別宅舍之淺深觀序所以知作者之意旨又序者敘也即敘述也謂敘述經之大意纂於文前令習學者頓觀其大旨故云序也。
△敕太原府大崇福寺△沙門 澄觀別行疏
圭峯草堂寺沙門 宗密隨疏鈔
自下明能述人名者即敕太原府等言太原府者即總指其處即三京之北京也地列河東衛之分野即古之并州大崇福寺者曲指別處簡非開元龍興石室等也梵云毗呵囉正云尾賀囉此云行處出家道人所行止處故以為名此名為寺者起自摩騰初來漢國同諸賓客權止鴻臚後建伽藍標名白馬得寺名也言沙門等者正舉能述人沙門梵語具云室囉末拏上單下複此云勤息故經云息心達本源故號為沙門然有勝義世俗示道污道之異如十輪經次之二字即疏主名也歷九宗聖世為七帝門師賜號清涼如碑廣述言述者疏主自謙不言作也意云但是傳於舊章而不新製述者傳於舊文製者製禮作樂故論語云子曰述而不作信而好古竊比於我老彭夫子云我但傳述舊章而不新製所以然者製禮作樂必使天下人行之有德無位故述而不作也云竊比於我老彭者竊者私竊老彭者彭祖也以其壽八百歲故曰老彭又王弼云老是老聃彭即彭祖老彭好述古事夫子云我私竊間比於老彭亦是述而不作信而好古今疏主意亦同此故但云述也言敕者臣下曰令君令為敕即疏主當時奉詔譯經製疏流行於世故云敕太原等也。
△大哉真界。
△萬法資始。
△包空有而絕相。
△入言象而無迹。
△妙有得之而不有真空得之而不空生滅得之而真常緣起得之而交映。
自下第二釋疏文大分四段第一總標大部名意第二歸敬請加第三開章釋文第四慶讚迴向初中又四第一通敘法界為佛法大宗第二大方廣佛華嚴經者下別歎此經以申旨趣第三然玄藉百千下教起由致慶遇希奇第四大方廣者下略釋總題令知綱要今初應假問云諸家造疏多先敘佛為物示生無像現像隨宜說法先小後大等今何最初便敘法界應答云以是此經之所宗故又是諸經之通體故又是諸法之通依故一切眾生迷悟本故一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故故初頓說不同諸家有漸次也謂權實不同隨宗異故文中有三一約法以明二我佛下約人以顯三是知下法喻結歎初中又二初一句總標體性二別明體相今初大哉真界者兼下句借周易乾卦文勢用之彼彖辭云大哉乾元萬物資始乃統天謂乾卦有四德即元享利貞以乾是卦名元是卦德以是其首德故連乾稱之云大哉乾元者陽氣昊大乾體廣遠又以元大始生萬物故云大哉萬物資始乾元稱廣大之義者以萬象之物皆資乾元而得生始所以得稱廣大乃統天者以其至徤而為物始以此能統領於天也天是有形之物以其至徤能總統有形是乾元之德也今此則借初二句文勢而所宗不同彼指乾元此明真界彼指萬物不過天地之內此言萬法總該世出世間故不同也言大哉者是發語之端仰歎之詞也真界者即真如法界法界類雖多種統而示之但唯一真法界即諸佛眾生本源清淨心也故下立宗云統唯一真法界即是一心又起信云所言法者謂眾生心是心即攝一切世出世間法又詳玄錄云此經諸會所證不同開則萬差合則一性舒則彌綸法界卷則攝在一心今則不離一心全明法界緣起言一心者即是眾生本心與萬法為根本乃至云而此法界體是一心應知自心則成佛本等准上諸文斯義明矣明知權教以八識為心一向有為生滅不得為體今明一法界心准起信論於此一心方開真如生滅二門此明心即一真法界故此總標為體性也兩宗心義下當廣明此總標體性竟疏萬法資始下二別明體相也於中三一明為諸法本二明包遍離情三明妙用自在今初資者假藉之義無有一法不是本心所現無有一法不是真界緣起無有一法先於法界由是萬法資假真界而得初始生起也然一法界心成諸法者總有二門一性起門二緣起門關鍵中約親疎也性起者性即上句真界起即下句萬法謂法界性全體起為一切諸法也法相宗說真如一向凝然不變故無性起義此宗所說真性湛然靈明全體即用故法爾常為萬法法爾常自寂然寂然是全萬法之寂然故不同虗空斷空頑癡而已萬法是全寂然之萬法故不同遍計倒見定相之物擁隔質礙既世出世間一切諸法全是性起則性外更無別法所以諸佛與眾生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相即相入無礙鎔融具十玄門重重無盡良由全是性起也故還源觀五止門中第三性起繁興法爾止文云依體起用名為性起起應萬差故曰繁興今古常然名為法爾既云今古常然即知不待別遇外緣牽之本來法爾常起也縱諸緣互相資發就此門中緣起亦成性起約此義故諸佛常普遍一一塵中說華嚴法界永無休息故晉經有性起品也二緣起門有二一染緣起二淨緣起染者謂諸眾生雖中全有如上真性及性所起過塵沙之善法良由迷之不自證得便顛倒遍計別執過塵沙之惡法故云染緣也釋此便為二門一無始根本二展轉枝末根本者謂獨頭無明也言獨頭者迷本無因橫從空起不同餘法展轉相因此復有二一迷真二執妄迷真者不識自體法身真智故十地品云於第一義諦不了故曰無明執妄者即不識本自身心即法爾自然別執妄心及一切質礙諸法也故圓覺經云妄認四大為自身相六塵緣影為自心相故名無明也二展轉枝末者有三種一由前獨頭無明故起種種煩惱二由煩惱故造種種業三由業成故受六道種種生死諸苦果故佛名經云獨頭無明為煩惱種又云此三障者更相由藉因煩惱故以起惡業惡業因緣故得苦果一從無明起煩惱者唯說煩惱麤相即貪嗔癡謂既妄認四大五蘊為自身心即自然貪一切榮樂之事欲以潤之嗔一切違情之境恐損害之愚癡之情種種計校如上煩惱皆由執妄而起也二從煩惱造業者既貪嗔猛盛即造十惡等業或貪來生富樂之報造諸善業或厭下苦麤障欣上淨妙離修四禪八定不動業由迷第一義故善惡不動俱是有漏染業也三從業受報者然聲響形影之報纖毫不差由前惡業成則有地獄餓鬼畜生種種苦報由前善業成則有四洲及六欲天等種種樂報由前不動業成則有色界四禪無色四空等種種差別之報所受苦樂之身是別業正報所居勝劣器界是共業依報既未返本還源並非究竟由是三界五道妙高鐵圍四海七金日月水陸山河大地萬象森羅丘陸坑坎雜穢充滿十方各各差別乃至三千大千世界如是無量無邊品類有情即生老病死器界即成住壞空劫劫生生遷流不絕皆是染緣起也故大經云心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造又不增不減經云法身流轉五道名曰眾生勝鬘經云不染而染起信論云無明熏真如成諸染法等二淨緣起者亦有二義一分淨二圓淨分淨有三一聲聞二緣覺三權教六度菩薩且聲聞者謂有眾生聞小乘教知前三界不安皆如火宅厭患心生欲求出離修五停心觀七方便等斷四諦下分別煩惱得初果進修漸斷俱生煩惱乃至證阿羅漢果即四果四向是也緣覺者亦由知前三界過患根性猛利遇緣見性成辟支佛於中有麟角部行之異然上二乘唯除我執未除法執唯斷煩惱障未斷所知障唯證生空未證法空故云分淨權教菩薩等者聞定五種性定三乘教信唯識理不執我法發三心四願修六度萬行斷二障證二空即三賢十聖若身若智及諸功德并所居國土也言分淨者以未聞圓頓實教但守所習權宗權宗畢竟無有實果故出現品云假使有諸菩薩於百千億那由他劫具修六波羅蜜及三十七菩提分法若未聞此不思議大威德法門或時聞已不信不順不悟不入不得名為真實菩薩即知若守權宗定無稱性究竟之果也良由但云聖淨凡不淨斷障後方淨未斷時不淨穢土不淨別有淨土等故云分淨權實兩宗不同如大疏玄談中廣辨也二圓淨者亦有二門一頓悟二漸修頓悟者翻前根本無明也謂有圓機聞此圓教知一切眾生皆如來藏無別八識生滅之種煩惱生死即是菩提涅槃一切國土染相本空無非淨土初發心時便成阿耨菩提見一切眾生皆亦如是故出現品云菩薩應知自心念念常有佛成正覺如自心一切眾生心亦復如是准此義故即頓悟時徹於法界若自若他唯見清淨不見更有染法也既不迷真執妄故云翻前無明漸修者謂雖圓頓悟解而多劫已成顛倒妄執習已性成難為頓盡故須背習修行契合本性此復有二一離過二成德離過者翻前展轉枝末三障也既自識真淨法身靈鑒真心即不妄認四大緣慮之軀本因煩惱而為此身既不認此身即貪嗔自息貪嗔既息即不造業既無有業即無三界六道苦樂之報故云離過也言成德者既無障惱則一向稱性修行顯發性上塵沙功德妙用然非謂先離過盡然後成德即心境離過之時即稱性念念圓修萬行念念圓成萬德故雖初發心便同正覺而不礙行布行位歷然然且行行交參位位融攝因該果海果徹因源斷障即與一切眾生同體普斷成佛即與一切眾生同體普成故出現品云如來成正覺時普見一切眾生成正覺普見一切眾生般涅槃即此圓教中四十二位若賢若聖若心若境若依若正若人若法並是圓淨緣起之法也言緣起者由本因中聞圓教信圓法發圓解起圓行圓除諸障圓證法界既藉此諸緣修證故言緣起證時即見凡聖皆然故言圓淨故大經云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造法華經云佛種從緣起起信論云真如熏無明成諸淨法統而言之則淨緣起門翻前染緣起門以合前性起門也然此華嚴圓宗具別教一乘同教一乘二義上性起門即別教義逈異諸教故上緣起門即同教義普攝諸教故大疏玄談全揀全収全揀諸宗即別教性起義全収諸宗即同教緣起義然約機約法故開二門既入法融通二亦交徹二門不二統為華嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也二明包遍離情者疏包空有而絕相入言象而無迹上句包含所詮法下句遍能詮教又含者亦含能詮遍者亦遍所詮文影略也言包空有者有二意一包虗空及萬法有謂性雖包空而性非空空融同性是絕空相性雖包有而性非有有融同性是絕有相性若是空是有則不能包空包有良由性非空有故能包空有也非有包有如老子云當其無有器之用故知有若實有即礙於空空若斷空則礙於有良由真界包之有成幻有必不礙空空即真空必不礙有既空有存泯無礙故真界雙包而絕相也二即一體而說空有謂性無一物即名包空而靈心不昧即絕空相性具萬德即名包有德皆是性即絕有相如瑩淨明鏡空無一物是名含空而明鑒朗徹故絕空相明鏡本具能現眾像之德是名包有能現即是明鏡故絕有相以喻對法義自分明問文云絕相者為絕空有之相為絕真界之相答相之極也極於空有但於真界而絕空有之相即真界當體便是絕相也言入言象而無跡者言象之義下文廣辨此明真性不離言教之中然且絕蹤跡也如水遍入諸波無別水相不同人入屋中別有人相故曉公起信疏序云玄之又玄豈出萬象之表寂之又寂猶在百家之談此證入言象也非象表也五目不能覩其容在言裏也四辯莫能談其狀此證而無跡也大經云法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘(遍入也)亦無形相而可得(無跡也)三妙用自在者疏妙有至交映是妙有得之而不有真空得之而不空者不見真界之人聞說三乘因果則起心取相而求聞說諸法皆空則不喜化生嚴土若得真界即知一切皆同真界不空不有也於有處見之(之字指於真界)有則與之不異故有即不有於空處見之空則與之不異故空即不空不空故自然不失修行不有故自然不取於相也生滅得之而真常者生滅之法不出遍計所執及依他緣起若得真界即知遍計如繩上蛇本無所有全是麻繩既無法可生可滅但是圓成真常也依他無性攬緣而起故即生無生即滅無滅如繩無自性全是於麻故依他即圓成真常也況三性皆無性但是法界真常居然可見然此宗云依他不唯依眾緣之他全依真界而起為依他也設假因緣因緣亦依真界故關鍵中說法界起諸法時有性起門及緣起門言緣起得之而交暎者先約義緣起相由後約法也塵沙法數無非法界緣起故緣起之法皆含寂照如覩一塵既全是法界即寂照具足如鏡明而復淨故能現多鏡入已一中此一鏡又入多鏡之內交相映入一鏡既爾餘鏡皆然一塵既同法界寂而又照故能含一切法入已一中此一塵又入一切法中交相映入一塵既爾一切皆然重重交映而無盡也皆由真界故爾。
△我佛得之妙踐真覺。
△廓淨塵習。
△寂寥於萬化之域動用於一虗之中。
△融身剎以相含流聲光以遐燭。
第二我佛得之妙踐真覺下約人以顯文中二初約佛顯後約王顯初中三一智德二斷德三恩德今初妙踐真覺者踐謂履踐真覺即清淨本覺故妙嚴品云已踐如來普光明地彼歎菩薩履踐佛境今明如來履踐淨覺深淺不同但引之以證踐字依起信論覺有三種一者本覺二者始覺三者究竟覺言本覺者論云謂心體離念離念相者等虗空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺既是法身之覺理非新成故名本覺二始覺者依本覺立以有不覺故謂此心體隨無明緣動作妄念故論云依於本覺而有不覺依不覺故說有始覺由本覺內熏力故漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺故論云不覺隨染生智淨相即此始覺也三究竟覺者此明始覺心源時染緣都盡始本不殊平等離言離言絕慮蕭焉無寄以始本無二名究竟覺是則覺心源故名究竟覺不覺心源非究竟覺不名真覺是究竟覺故名真覺見始本異不名妙踐達無二故方名妙踐眾生不悟真界履踐六塵五欲如來契合本源故踐真覺成聖德也佛是覺者即指於人真覺是所踐之覺即指於法若以人契法能所不忘雖踐不名為妙今得真界融之能所契合故名妙踐二斷德者疏廓淨塵習即障無不寂也廓謂空廓淨謂清淨塵謂障垢即煩惱所知二障也然二障從麤至細有三一現行二種子三習氣習氣微細難除尚皆廓淨況種現耶大疏云蕩無纖塵斷障之義下文有釋三恩德疏寂寥至遐燭寂寥於萬化之域動用於一虗之中者上句用而常寂下句寂而常用寂者無聲寥者無色萬化者即一切法從緣假有如幻化也域者彊域一虗者即一真虗寂也融身剎以相含者依正無礙也然依正交徹義有六句一依內現依謂塵含世界現相品云佛剎微塵數如是諸剎土能於一念中一一塵中現也二正內現正謂毛孔中現佛經云如來於一毛孔中一切剎塵諸佛坐菩薩眾會共圍繞演說普賢之勝行也三正內現依謂毛孔中現剎僧祇品云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔四依內現正謂塵中現佛下文云於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿五依內現依正謂塵中現佛身及剎經云一一塵中無盡身復現種種莊嚴剎六正內現依正謂毛孔中現全佛身及剎經云一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有遍照尊在眾會中而說法五六二句具彰相即相入方成融身剎也言相含者以稱性故隨舉其一必全收一切也疏流聲光以遐燭者即流布聲教之光也故十地論有教光智光也亦可聲是聲教光是光明故大經云佛放光明遍世間照耀十方諸國土演不思議廣大法永破眾生癡惑闇遐者遠也燭者照也十方剎土機感即聞不局三千界內故云遐燭也。
△我皇得之靈鑒虗極保合大和聖文掩於百王淳風吹於萬國敷玄化以覺夢垂天真以性情。
我皇得之至性情者第二約王顯也當時即德宗皇帝靈鑒虗極者謂英靈鑒達虗無太極之道也靈鑒智也虗極理也知一切法保合大和者周易乾卦彖辭云乾道變化各正性命保合大和乃利貞謂無為而化上順於天下合於人故聖人無心以百姓心為心既德合天地中應人倫反朴還淳三才一貫為大和也和為大樂故禮記云大樂與天地同和大禮與天地同節論語云用和為貴以禮節之意取禮樂備也聖文掩於百王者約時竪論德超三古也上古三皇中古五帝下古三王文謂經綸天地故周易云觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下君臣父子尊卑上下謂之人文此則德宗聖文明著也淳風吹於萬國者約處橫說道貫萬邦也謂淳朴之風萬國遍布如春風一舉百卉芳菲故有詩云唯有春風無厚薄貧家桃李也成陰言敷玄化以覺夢者謂敷暢玄妙佛法風化教令警覺眾生無明大夢故大經云譬如闇中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了即令悟真性永斷無明也言垂天真以性情者禮記云人生而靜天之性也感物而動性之欲也欲即情欲若以情情於性性則妄動為情若以性性於情情則真靜為性今垂無為之化令息妄動之欲情合於天真之靜性也。
△是知不有太虗曷展無涯之照不有真界豈淨等空之心。
三法喻結歎者疏是知不有太虗至等空之心是喻中空無日而不顯(如黑月夜行不敢動步及乎日出方知本空)日無空而不舒(若遇日有物遮障日即不舒要得空無雲翳日始還照)故空日互相假也理實日照亦有分量但取人間目覩不及故曰無涯大經云譬如孟夏月空淨無雲翳赫日揚光輝十方靡不照法中真界與等空之心亦然若無真界何以展心智若無心智何以緣真界三昧經云等空不動智也。
△大方廣佛華嚴經者即窮斯旨趣盡其源流。
△故恢廓宏遠包納冲邃不可得而思議矣。
大方廣下第二別歎此經以申旨趣文中三一標歎二釋歎三結歎今初斯者指如上融攝旨趣也良由窮此融攝旨趣故得恢廓宏遠等恢謂曠蕩廓空也宏大也今云宏遠則周遍義包納則含容義即當法界觀中第三周遍含容觀也冲謂冲深邃謂幽邃即遍容二門皆稱理深邃難見也不可得而思議者謂理深事廣俱不思議況一多即入故宜詞喪慮絕故龍樹菩薩判維摩經為小不思議經(芥納須彌毛吞巨海)指華嚴經為大不思議經(塵含法界念攝僧祇)此有四義下解品題中當廣明之。
△指其源也。
△情塵有經智海無外。
△妄惑非取重玄不空。
△四句之火莫焚萬法之門皆入。
△冥二際而不一動千變而非多。
△事理交徹而雙亡。
△以性融相而無盡。
△若秦鏡之互照猶帝珠之相含重重交光歷歷齊現。
指其源也下第二釋歎文中有六一本源深妙二成益頓超三詮旨圓融四說儀深奧五約器明非器不測六指例顯當機益深初中有三一標指其源二正明深妙三喻結難思今初謂欲明功用故先標源也二正明深妙文中有六一融情智二融真妄三顯四句百非四泯真俗一多五融拂事理六融攝事相今初情塵有經智海無外經有二義一約喻二約法喻即塵含大千經卷如情念含圓明大智文在出現品如下具引還源觀中釋云塵即眾生妄念經即大智圓明智體既其無邊故曰量同千界二約法者即經是常義故孝經云天地之經而人則之御注云經者常也今意云明情塵生滅之念智推體即真常故次句云智海無外若情塵非常者即智海有外也以外有情塵故既外無情塵故知情即常也然迷悟更依真妄相待若求真去妄如棄影勞形若體妄即真似處陰而影滅也二融真妄疏妄惑非取重玄不空然惑與取蓋一義耳肇論云惑取之知夫妄惑者合是取執之義今以稱性融通惑乃非取故科云融真妄也重玄不空者文勢用老經經云玄之又玄故云重玄彼意以虗無自然為玄妙恐滯情於此遂拂跡云又玄若佛法中意以空空為重玄即空病亦空也今意云即於空空便具恒沙德用故云不空大疏云萬德有非有一源空不空如海對虗明天地同一色此則空有交暎也三顯四句百非疏四句之火莫焚萬法之門皆入四句者謂有無亦有亦無非有非無諸宗墮此便成四謗故大般若云般若波羅蜜猶如大火聚四面不可取取即被燒墮即成謗故須離之法中離四句今明圓教所宗諸法本來離過觸向成德四皆法門故云四句之火莫焚也然成謗成門四句不別如何異耶謂於四句中執一斥餘則句句皆病(如四人各執一句或一人先後歷四句義是也)若四句存泯無礙則句句皆門(一人一時而見四句也)問依於何法而說四句答然所依法謂真俗相對成四即法法皆具四也依真俗二諦明四句者一真隨緣故有二緣無性故無三上二句俱存故亦有亦無四互奪俱泯故非有非無又不是有無是真性故又約教者謂詮生死則俗有真無涅槃則俗無真有涅槃經云空者所謂生死不空者謂大涅槃此上猶約諸法以說若剋就真性亦有四句一性是有知覺不昧故二性是無無相無名故三際(去來今也)三處(內外中間)求不得故三性亦有亦無上二句同時故四性非有非無此有二意一即由上二同時互相奪故一時俱泯二直指真性不是有無但是真性也言萬法之門皆入者顯萬法也萬者指於總數其實該於一切然一切法不出四句諸宗以四句為謗故一切皆非所以每論妙理皆云離四句絕百非離於謗也今既四句成德故萬法悉是妙門曉公云失意則所說皆非得意則所說皆是如見一塵稱理推之即悟性空全體便見法界故此一塵即是入法界之門一切皆爾也四泯真俗一多疏冥二際而不一動千變而非多言二際者謂真俗二諦及生死涅槃乃至諸佛眾生相待之法皆是二際也今且約二諦明之真隨緣即俗俗無性即真故云冥也二既冥合即應是一以互奪故離名數故故亦非一大經云無中無有二無二亦復無三世一切空是則諸佛法仁王經云於解常自一(是遣二也)於諦常自二(是遣一也)又二諦並非雙恒乖未曾各一雙孤雁博地高飛兩隻鴛鴦池邊獨立動千變而非多者泯一多也謂變動差別之法全同真性性無分限故不是多然亦非一已在上句故但舉非多而實一多皆泯也又可兩句共成真俗一多謂冥二際是真不一是泯真也動千變是俗非多是泯俗也又冥二際是一言不一即泯一也動千變是多言非多即泯多也據此後義以真為一以俗為多不同十玄門中一多俱取事法故五融拂事理疏事理交徹而兩亡者交徹即融兩亡即拂此經所詮之事必全理之事所詮之理必全事之理故言交徹然由交徹同時故互相奪二俱亡也理即事故理已泯也事即理故事復亡也六融攝事相疏以性融相而無盡者謂一一事相皆攝理性由性融之故能包一切能遍一切重重無盡也以性融相者明重重之所以也此則十玄門德用所因中第四法性融通門意也謂若唯約理則俱一味無別相入若唯約事則互相礙不能相入今約事理融通故得有斯無礙也謂不異理之一事全攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現也若一事攝理不盡則理有分限失若一事攝理盡而多事不隨理現則事在理外失今既一事全攝理性多事豈不於一中現故經云華藏世界所有塵一一塵中見法界(見四法界)寶光現佛如雲集此是如來剎自在言無盡者正辨事事無礙重重無盡通十玄門故此一句中四字明所以三字正辨重重也大疏序云理隨事變則一多緣起之無邊事得理融則千差涉入而無礙兩對皆上句明所以下句正明事事無盡此上但以非一非異解之義即窮矣又周遍含融觀中四句一一中一二一中一切三一切中一四一切中一切三喻結難思疏若秦鏡至齊現者鏡喻則兼前諸門交徹之意以兩鏡相對如事理二門若取相入展轉成多則亦喻事事無礙也珠喻則唯喻融攝無盡言秦鏡者秦朝有鏡能照人心故朱鍠詩云西國有秦鏡其光世所希照人見肝膽鑒物窮幽微今意取文涉稽古又取至極之明故云秦鏡謂兩鏡互照中置一燈互相影入交參無礙也帝珠者帝釋殿網之珠明淨一入多中多入一中重重無盡也。
△故得圓至功於頃剋見佛境於塵毛。
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