《法华十妙不二门示珠指》为宋代天台宗僧人源清所著，属于中国撰述诸宗著述部天台宗的重要文献。该书主要围绕天台宗核心经典《法华经》的十妙法门进行阐释，通过不二门的视角揭示法华经义的深邃内涵，对天台宗的教义体系有重要贡献。
續藏經 法華十妙不二門示珠指
宋 源清述
法華十妙不二門示珠指卷上
丹丘沙門 源清 述
法王髻珠靈山解賜智者得已轉示餘人人有不見者荊溪師指之令見猶有不能隨指而觀者故余今復指其指焉。
初釋題
法華十妙不二門(出釋籤第六卷蓋然師搜括十妙大旨直申開顯一理示所詮極致故自立此名耳)初七字題荊溪禪師依玄示立下注三十二字後錄出人示文辨意也。
初略釋法華者所宗之經也具云妙法(法也)蓮華(喻也)經今略云爾如玄義備解十妙者標今所依乃迹中十妙也不二門者自今所述謂法體圓妙之門也有本題妙法蓮華經本迹十妙不二門或法華本迹不二門或本迹十妙不二門或但稱本迹者並後人增損今所不用(下問答疑中辨之)。
二廣釋分三章一示不二唯心實相二示迷悟法界緣起三問答決疑。
初示不二唯心實相者即示今經開權顯實眾生一念心服真佛知見也諸佛出世唯為此事故欲令眾生了十法界皆是自心清淨知體妙圓覺性耳夫十法界者全即一念非謂前後相生非謂色含內外一一諸法當體真如豈是能知所知知性即體一切法趣色是趣不過色即法界法界唯心一切法趣香乃至相性體力作因緣果報本末究竟等皆即法界一一法界法即一念真如妙體又此一念體常虗寂非念趣為明非無念為靜念即無念當體叵得諸法本來常寂滅相更無能知異彼諸法全諸法而一念而無無相無相之相是真實譬摩尼珠珠體圓淨全珠非色是瑩徹空全瑩徹空是摩尼色隨意能雨種種眾寶寶非內有亦非外來是珠體妙具一切寶故玄義云舒之充滿法界不知從何而來卷之莫知所有不知從何而去當知諸法不二唯心唯心無相具一切相故此十門十門之法皆名不二一一諸法當體通入名之曰門若一法入此一法外更無九門之法為異並我一念清淨靈知譬一圓珠具有十竅無非一珠若一竅入盡一圓珠無非此竅所入珠體余竅雖珠珠體一也是故十門門門通入色心乃至受潤咸然使十妙始終理一(此下示六即不二珠文云一一門下以六即撿之總述於此)佛於諸大乘經中處處宣告言心佛眾生三無差別煩惱性中具如來智如來服德相備足無所減少佛界眾生界一界無別界一切眾生皆如也一切法趣色受想行識是趣不過色等皆常樂我淨一切眾生皆有佛性譬如力士額珠圓明在體乃理即佛不二心珠也(此是性德下五修德)又於諸過去佛若有聞一句無一不成佛若佛在世滅度後得聞是經一句乃至一念隨喜皆與授菩薩記大通佛所為說是經譬如以無價寶珠繫著內衣裏此乃名字即佛不二心珠也(曾從經中及從善知識所聞佛名字故云名字即佛)又修攝其心觀一切法空如實相學大乘者雖有肉眼名為佛眼欲得一切法當學般若譬如得如意珠此乃觀行即佛不二心珠也(此有五品位一一念信解即圓一心三諦也二兼能受持大乘經解典三復廣為眾生說法〔正〕四能說法兼行六度五事理心融正行六度五位俱修圓行同名觀行即佛)又持是經者得六根清淨下至阿鼻上至有頂及聲聞緣覺菩薩諸佛色像皆身中現唯獨自明了餘人所不見譬如示以所繫珠其心大歡喜此即相似即佛不二心珠也(開顯聲聞案位與六根淨位同故用領解珠也若進入者即同分真非此位也此有十倍心位至第七心是正六根淨位十位俱似分真同名相似即佛)又初發心時更成正覺從佛口生從法化生得佛法分龍女獻珠南方作佛此乃分真即佛不二心珠也(獻珠表得圓解開佛知見非舉譬也此有四十一位皆破無明證實相而智用不無優劣十住名開十行名示十迴向名悟十地等覺名入四十一位本末究竟同名分真即位)又過荼無字名上士唯佛與佛乃能究盡諸法實相獨王頂上有此一珠此究竟即佛不二心珠也(此唯妙覺位耳上況引諸經明六即之文不出經自嫌繁故也)諸經所明六即之位自凡極聖一一皆即始終不二無非一念清淨摩尼一念外無生佛生佛外無我心故金剛錍云阿鼻依正全處極聖之自心毗盧身土不逾凡下之一念示不二唯心實相已。
二示迷悟法界緣起者一切眾生從無始來一念本具十界諸法清淨圓湛迷來無始故曰本迷淨名云從無住本立一切法(此指眾生無始恒造非謂中間忽然而造名之為立也今舉此兩句為下清淨緣起張本)無住本者即一念常虗寂體本性叵得無所依止稱無住本無住即本(淨名疏云法性即無明故法性無住無明即法性故無明無明今但直示體耳)是無住本具一切法故稱法性由性本具緣能生之染緣能生染法淨緣能生淨法譬火水珠向日生火向月生水只一圓珠具水火性日月之緣而能生之一念心性亦復如是(上法譬雙明染淨下先明染後明淨)如諸眾生無始時來一向不覺恒為染緣(謂無明業緣也)或造諸業相備受苦報故有地水火風色香味觸三界依正等法大論云三界無別法唯是一心作以顛倒故不知唯心隨緣反造謂是他物而起愛恚攀緣厭離馳騁流轉六趣四生十生十二因緣修環不息涅槃中譬如春池王時遊翫忽遺明珠於彼池內眾人聞之俱入池中各執瓦礫謂得寶珠(經前方便三修)此喻諸忘因果也淨名欲令眾生達本唯心真無住體即了顛倒所造諸法無非唯心故云從無住本立一切法(上染緣也)若諸眾生無始時來或遇淨緣(教行緣也)即得成佛經云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘常無性者即無住本真佛性種此有三因佛性即種也一正因性即眾生如當體清淨是毗廬性名法身種(即前苦報)二了因性即貪恚癡性本明了是般若性名報身種(即前癡惑)三緣因性即六趣業性不可得是解脫性名應身種(即前業相)譬如摩尼唯一圓體(喻法身也)金珠瑩徹(喻般若也)其一切寶(喻解脫也)是三一相非同非異從緣起者謂此三因性種俱從教行緣起經云若有聞一句無一不成佛即教緣起若善男子能於此經一念隨喜乃至深心信解受持讀誦解說書寫為令眾生開示悟入佛之知見究竟一切種智是名智慧莊嚴般若種(翻前癡惑)經云低頭舉手畫地聚沙皆成佛道即行緣起經云若善男子住忍辱起柔和善順而不卒暴心亦不驚佛子住是地即是佛受用行此諸道已來世得作佛是名福德莊嚴顯解脫(翻前業相)經云一切眾生皆是吾子凡有心者皆得作佛我心自空罪福無主應觀法界一切唯心破心微塵出大千經卷如其所得法定慧力莊嚴等即正因種是所莊嚴真法身也(翻前苦報)此乃一乘教行起三因性德佛種故云佛種從緣起是故說一乘然則能覺之智自有深淺如涅槃重四教觀十二因緣凡有四智下智覺不見佛性得聲聞菩提中智觀不見佛性得緣覺菩提上智觀見不了了得菩薩菩提上上智觀即見佛性得佛菩提(四智對四教如玄義)譬如雜色裹摩尼珠光隨色變遂玄黃之色隨落二乘緣所見之光悲其本體如來於涅槃會上慇懃顧命令其深觀十二因緣咸見佛性佛性名第一義空空名中道中道名佛佛名涅槃(此下翻前地水火風色香味觸三界依正)涅槃即常(真法界性地真空元我相色)樂(真法界性火真空無相觸)我(真法界性風真空無相味)淨(真法界性水真空無相香)毗盧身土(一體依正)三德秘藏故云安置諸子秘密藏中我亦不久自住其中淨名云從無住本立一切法實此意也若能如是深觀見真佛性秘密藏者是十法界相性體等本無減增應知三際無際不離一念之心十界界如常湛真如之性故經云是法住法位世間相常住示迷悟法界緣起已。
三問答決疑者
問心佛眾生三無差別為心與生佛異故云三為因果異故云三耶。
答夫佛名真觀生名不覺心即生佛之心非離生佛外別有心但心為生佛之本經示本末因果不二故云三無差別如諸子義經論備說今依本宗略示因果玄義中釋法有三謂心佛眾生若定其因果則心法定在因佛法定在因佛法定在果眾生法一往義通因果心定因者心非因果約能造諸法判為因也何者如華嚴云一切唯心造心造諸如來等豈非十法界法皆由心造因能致果故云定因也佛定果者由覺自心研修究竟名佛故云定果也眾生一往義通因果者由無始本迷不覺自心清淨知體恒逐妄緣造諸妄業名妄因受諸妄報名妄果故云一往義通因果也若二往而望佛真果但是於因為斯義故佛亦唯心因果不二故云無差也。
問若眾生無始本迷必與佛異佛還從迷覺乎若不從迷覺斯有自然佛與眾生異若必從迷覺假如無始諸佛未覺之前誰為其設教為乘種緣若云由心本具佛之智眼能自覺者如諸眾生減具覺性何不皆自能覺而云須乘種緣耶又無始既無其際孰能窮之總斯眾疑請為開決。
答此由諸佛境界非凡所測然經云學大乘者雖有肉眼名為佛眼能知如來秘密藏故今依了義教亦可比知若欲達無始本際者即一念是也何者小般若云過去心不可得現在心不可得未來心不可得不可得故即無住本無住即無始也雖不可得而一念知性常靈常寂故李逸人云十世古今始終不移於當念知者大師云三十相即一念是若了一念無始何疑既許眾生本是佛之智眼設爾無始一佛自覺亦何乖也如支佛在凡尚能自覺因緣遷謝以證聖道況諸佛乎且十方世界眾生根性利鈍不等設無始來有一利智之者自能覺了諸法唯止頓修成佛豈非諸法即是真教如經云一切諸法皆摩訶衍治生產業即是實相一色一香無非中道又如諸佛國土備用六塵為經見色聞聲覺觸皆獲悟道是以玄義解經一字遍歷六塵諸法一一塵塵即真法界妙經故結歎云如此解字手不執卷常是讀經口無言聲遍誦眾典佛不說法恒聞梵音心不思惟普照法界豈非遍了諸法一切唯心由心本具破心微塵出大千經卷胎經云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌若爾何妨無始一佛自覺展轉化他其根鈍者不能自覺良由無始躭染諸法恒處生死積造諸業癡惑重故也是以諸佛與大慈悲設諸方便木牛楊葉化城寶所與作教行因緣耳法華記云若遠推無始有佛恐墮無窮之過且信過去必有一佛自然悟道譬如群盲欲過險道中有一盲眼忽開明導彼群盲過重險處有不隨者墮重險中誰之過矣如來設教導彼群盲於之可解。
問眾生無始為一念本性清淨不覺稱迷為一念本妄故稱迷乎又諸經論多云眾生從真起妄如楞嚴云覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立性亡迷妄有虗空依空立世界等淨名云從無住本立一切法起信云從真如門不變隨緣故有生滅等相豈非皆云從真起妄耶若爾則妄起有始何謂無始本妄乎又本既是真真何起妄仍須息妄歸真者乎。
答此乃是佛起緣之說不可定執是真是妄何者佛欲示諸眾生令其了妄即真故云從真起妄耳若佛出世便直云諸法從本來常自寂滅相是法住法位世間相常住而化眾生何由可解如云我若讀佛乘眾生沒在苦豈非不堪聞是法以方便力故隨順眾生說如玄義有三種意語一隨佛自意語說圓頓乘直云一切諸法唯心法界非真非妄眾生無始不能自覺稱之為妄華嚴云應觀法界性一切唯心造輔行云眾生無始但著諸法為彼流轉而不了諸法之性豈非眾生不了唯心為彼所轉菩薩造論亦申佛此意二隨自他意語赴緣亦相種種差別乃說八九等識分別染淨迷悟逈殊修證行位因果碩異菩薩造諸論亦申佛此意或有學此經論不體是佛赴緣之說偏多執諍或謂眾生根身器世間等定須從八識種子熏發識種等故智者大師判屬方便不了義說廣破同外道冥初生覺等過也三隨他意語唯說小乘四阿含等法是也如諸賢聖亦造諸論申佛此意此三意語並法華前赴緣之說乃至法華開權顯實一切諸法皆真實相咸令眾生開佛知見唯一佛乘隨自意語無彼兼但對帶等法備在玄義止觀一一簡偏示圓可識。
問前示唯心實相始自凡夫終于妙覺減即不二之性為只觀唯心便入上位為更假修戒定慧耶。
答只觀不二即修戒定慧也如涅槃云能觀心性名為上定無所犯即戒能觀妙智即慧此名如來行一行具一切行矣(廣如玄義圓五行中)。
問圓修不二得入上位為一生辦為多生辦若多生辦與漸何別若一生辦聞不二者其眾辦者誰歟。
答人有三種一根性極利惑障稍輕宿殖敢厚志願堅固纔聞即解頓獲證入此只用世界即悟第一義也二根性亦利惑障亦輕宿殖未多志願猶弱纔聞即解如聞思修當觀一念即空假中方獲證入此至為人而悟第一義也三根性雖利惑障頗重宿殖尤薄志願都無以根利故因聞得解以惡強故觸境隨緣深修理事種種調練方獲證入此備用對治而悟第一義也(此第三人具四悉也然四悉不必定須次第隨機宜聞即用耳)故醫子喻及金光明中流水除病有直聞其言即除差者有授與妙藥方除差者明其意也三人雖殊並是圓頓根性證入五品十信等位(南岳天台等者高僧輩是)經云息心達本源故號為沙門論云如是尊妙人即能見般若是其人也餘癡鈍者毒氣深入聞不能解設解斥言乃作毒皷之因繫之緣耳。
問既用方便殊調練則是歷車何謂唯心不二觀耶。
答只為諸法本唯心是故世間相常住舉足七足道場何虗慮歷事不開悟者哉。
問如云無始來迷遇染淨緣熏習差別致有十界之殊者則是界因迷有何謂世間相常住耶。
答假使十界因迷悟立本既唯心何妨常住如色相成壞豈令虗空亦隨色成壞耶況十法界性本如如全真叵得之相即真實相本相常住何始終之有乎。
問善惡事殊迷悟緣別莫無始染緣本有無淨緣續有乎。
答二性既本常二緣皆本有迷則本俱迷悟緣有前後耳。
問迷必斷善悟必斷惡耶。
答闡提不斷性善而斷修善由斷修善唯有修惡莊嚴故恒處惡趣由不斷性善或遇淨緣性善得發能至菩提佛不斷性惡而斷修惡由斷修惡唯有善莊嚴故住無上道由不斷性惡能起餘法界身應諸惡趣以覺了故諸惡不生猶出鑛金不重為鑛矣(備如觀音玄義)。
問若斷事惡即是壞滅諸相何謂不滅癡愛起於明脫。
答圓中論斷不斷而斷既覺諸法本唯我只種種眾惡皆三昧門豈更有法名為惡耶。
問若爾只應一斷何故六即伏斷有異。
答譬如渾水濁源深遠狂風鼓激魚龍出沒卒難可清應久澄渟萬像乃現斷惡亦爾雖頓了煩惱濁水性本菩提清水而無始本習惡源深遠必須止妄想風息覺觀魚龍真法性水方澄百千三昧方現故初心人須了妄念並真我心清淨知體雖諸宿習馳騁[言*廣]繁常了是心恒起現一旦俄澄名根清淨復體知性徹源明名破無明(遲疾如前三種人也)當知圓人了惡即善實無所斷而論斷耳如央堀摩羅遇惡緣時恣行殺害稱惡人後遇佛時聞實際法頓悟唯心成大菩薩和須密多女示行惡法乃至諸善知識示作大坑刀山劒樹等減即妙三昧門此皆深達罪福無性入善惡不二法門得是妙用矣。
問淨名從無住本立一切法與楞嚴中覺海性澄圓乃至知覺眾生同乎。
答此但逆順之殊何者楞嚴中因佛為阿難示一切法地水風周遍法界本如來藏是汝真心清淨覺性於是富樓那乃問佛一切諸法本既真如來藏云何忽生山河大地等耶時佛廣為富樓那顯示性覺妙明本覺明妙由諸眾生無始不覺因妄生所則有山河大地眾生之異及廣辨器世間并十二類生復命諸弟子等各說覺因俱陳本解成二十五圓通於後釋迦及十方佛互放光明灌頂普及大會減令十方成七寶色唯一世界復命文殊觀是二十五圓通法門文殊即於佛前說偈頌出如來所示富樓那無始迷真覺性逐妄緣生則有山河等相故云覺海性澄圓等及頌二十五圓通唯向取觀音是真似不二圓通之門豈非先亦示其迷真起妄修業發現則有妄法泊乎各說圓通方是了妄即真復如來藏之意也如淨名中因其示疾佛遣文殊。
問其疾源淨名。
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