《摩诃止观义例纂要》为宋代天台宗重要著述，由从义所撰。该书是对天台宗经典《摩诃止观》的义例进行纂要，旨在提炼和阐释《摩诃止观》的核心教义与思想，对于研究天台宗的教义体系及思想发展具有重要价值。
續藏經 摩訶止觀義例纂要
宋 從義撰
止觀義例纂要卷第一(并序)
摩訶止觀者法華之妙行也止觀義例者妙行之輪輗也傳止觀之道而不明義例者則妙行傾覆也昔天台智者稟之於靈嶽悟之於道場說之於玉泉付之於章安自章安至荊谿師資道契德音莫違後以清涼僻見逆路論興背我天台朋他賢首抑根本之純妙以為漸圓揚枝末之兼麤名為頓頓紊瀆化源尤誤羣學故法華之妙行或幾乎隱矣噫道之未喪存乎哲匠是以荊谿尊者嘅茲詭亂乃作輔行傳弘決及義例等文息蕩僻見昭顯妙行於是迷津識濟佛乘載脂故摩訶止觀由荊谿而大振於世也人到于今咸受其賜然輔行則披其細目義例乃結其大科意令學者推此條例討論輔行研修止觀會通妙乘運眾寶之大車遊於四方直至道場耳故知傳止觀之道而不明義例者則妙行傾覆也余以元豐三年歲次庚申遷居安固寶積教院明年休夏將啟止觀而門人請曰夫金剛錍者點示有情之性徧不隔於艸木瓦石明無情之有性也而寓言記已解之十不二門者收攝法華之十妙顯一部之經旨令妙理以昭明也而圓通記已釋之止觀義例者總括止觀之文粹明所傳之心印皎在於目前也而未聞有記況數百年以來斯文存而不講今雖欲學止觀仍患關節靡通敢希指授用袪暗滯余聞此請遂無以辭於是乃詳究文勢出科一貼尋以講閱事煩未遑申剖逮七年甲子歲莫春月上巳日始暇纂集止觀輔行綱要之文隨科對顯至中秋下弦乃得畢功既而題曰纂要又復均成六卷因為訓於門人之請乃廣建立一家之道吾宗後學不可以輕視也。
永嘉沙門釋 (從義) 撰
釋止觀義例文為二初總題又為二初所述題目具存應云摩訶止觀今文雖則但舉止觀亦兼摩訶故輔行云止觀二字無非摩訶即是一心三止三觀之止觀也故知總攬一部以為首題故始自大意終于旨歸無非摩訶之止觀也是則題名為總十章為別矣言義例者義謂止觀之所以也例謂比例類例條例也是故欲明摩訶止觀佛乘所以須知七例如下所列七義是也然此七義皆有其例非循胸臆輙自構立是則若迷七例之文將何以明止觀之行將何以袪邪僻之計。
次能撰人名天台即所棲之處沙門乃出家之號湛然是述者之名天台沙門釋義如常按梁肅撰荊谿碑云公諱湛然姓戚氏世居晉陵之荊谿人尊其教因以為號既居天台故今乃云天台沙門輔行云毗陵沙門者此從本郡為名也述者著述也亦循也作者謂之聖述者謂之明今荊谿但述先聖之道而不自作焉亦猶仲尼述而不作也。
次別文為二初列七例之名第者次也一者數之始也第二至第七皆是次第增前之數耳。
所傳部別者天台傳南嶽三種止觀一漸次二不定三圓頓今此摩訶止觀一部於三種中別在圓頓也又輔行云一一部中非無傍正如次第禪門正明次第傍亦具二文雖未終亦有其意非漏非無漏即頓文也修發不同一十六句即不定也(一有漏即十善四禪等二無漏即九想八念等三亦有漏亦無漏即六妙門十六特勝等四非有漏非無漏即法華三昧等修發十六者一約止門明四修二約觀門明四修一事二理三事理四非事理一一修中各有四種發禪不定是故合有一十六種發禪不定云云)六妙門中正明不定傍亦具二圓頓即頓相生即漸(六妙門中開為十門第二謂之相生第九謂之圓觀)今圓頓文亦兼餘二傍雖兼二今從正明圓頓而說是故謂之所傳部別耳既云天台傳於南嶽三種止觀故知人為能傳法為所傳所傳通三今則別在圓頓止觀耳又輔行釋別序中云師資所承三部不同頓對餘二故名為別故知三中別在圓頓名為所傳部別也所依正教者無教之行冥如夜遊是故妙行必依正教正教則簡邪教故也故輔行題下註云行何所弘非眾教不立所依既乃名為正教當知能依則是妙行也依正消釋者下文牒名乃云文義當知文義即是所依正教之文義也消者盡也釋者散也解也春秋左傳序云若江海之浸膏澤之潤渙然氷釋怡然理順然後為得也大章總別者止觀正說開為十章始自大意終至旨歸而輔行云於十章中大意為總餘八是別總別亦是廣略之義故止觀云大意略八章廣旨歸非廣非略故輔行第四云(現行印本)前分別中名為廣略亦云總別總別二文互相映顯故前文云生起五略顯於十廣故今下文解釋大章總別例中但云廣略即此意也心境釋疑者心乃對色而立境乃望觀得名以心而為所觀之境故云心境也又心名則局境名則通以陰入界色心等法通名所觀之境故也料簡問答袪滯達觀故云釋疑也解行相資者下文牒名乃云行解相資語雖翻轉意亦無他但是文體前後互舉耳故止觀云前六重依修多羅以開妙解今依妙解以立正行膏明相賴目足更資輔行云膏堪續明以譬觀行明能然膏以譬觀解目能導足以譬止解足能達目以譬止行雙舉兩譬同喻二法相之與更賴之與資綺文互異意必相通賴者藉也資者益也故知若無六章妙解行不能成喻疑顯正者曉訓名喻迷惑曰疑昭示為顯離邪為正註云有題云破迷者請改者謂有艸剏之本第七例題目云破迷者請改之云喻疑顯正也故知此文乃是重修潤色之本也。
次釋七例之義文為七。
初釋所傳部別例
文為二初牒名次總指下釋義文為三初總明所傳唯在圓頓部謂部帙言圓頓者從本為名若從第三改治題目應云摩訶又復第三改治題目雖云摩訶至於標列三止觀名亦乃但云圓頓而已今從此意故云圓頓言佛乘者即是經云各賜諸子等一大車其車高廣眾寶莊校等也言正行者即此佛乘大白牛車名為正行簡異邪行壞驢之車也言大體者猶大綱也傍雖兼二正在圓頓清涼何得斥為漸圓輒於三外別立頓頓邪。
次大意下釋疑正示圓頓之相大綱體格雖是圓頓而僻解者尚多昏迷故須釋疑以示其相於中為二初釋疑又為二初正釋疑謂有疑云若乃總指一部以為圓頓佛乘何故大意文初有數處以三止觀結邪故茲釋云此但汎爾傍兼借名結義耳非謂(今文誤作為字)即為三種行相也是故當知正意但在圓頓而已大意有五一發大心二修大行三感大果四裂大網五歸大處初發心中文自有三初方言次簡非後顯是簡非中云又聖說多端或次說或不次說或具說或不具說乃至云如是等種種互相成顯還以三止觀結之可以意知又以一止觀結之云發菩提心即是觀邪僻心息即是止下文既云故用三一收束結撮故今乃引一止觀結之之文也於顯是中文復有三初約四諦中云上來所說既多今以三種止觀結之次約四弘中以一止觀結之云若解此心任運達於止觀無發無礙即是觀其性寂滅即是止後約六即中亦有以一止觀結文(如下所辨)次修大行中明四種三昧第四三昧中有四一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無記於四科文後乃用三種止觀結云復次但約最後善(通相善惡展轉相望唯圓為善圓居最後故云最後善也)明隨自意此是次第意若善惡俱明隨自意即是頓意若約襵牒之善(襵牒善者非前兩收不出前兩起空屬空起有屬有)明隨自意此則不定意大意有五今云文初者即指第一發大心第二修大行文也言數處者即三處也如向所引仲尼云加我數年學易則可以無大過矣數年即三年也故知數處即三處也輔行云感應文多須以三結文義若狹但以一結如下四弘六即或但以三結具如下文顯是四諦及四三昧(應云第四三昧文末也)或時三一並略如下三略或時三一俱用即如今文一則是通三則是別通謂通三別謂各一不見此意多生異端問何故須以止觀結之答此之三法通冠一切今此五略其文徧通故處處文以三一結又復此部通名止觀凡諸文義莫非止觀不可見此結止觀名咸謂並是修行之法如六即中理及名字皆止觀結(應更加於觀行相似如下辨之)及今文中但結感應豈更別判三外之一是知理教行果發心感應無非止觀故也又復此部雖通名止觀從釋名去文相區分不復更用三文結之(雖云不用三止觀結亦有用於一止觀結如第三卷偏圓五科用一止觀以結權實又復妙境文末亦云歷一切法無非漸頓不定輔行云前大意中於一圓頓結示三種止觀之相今妙境中收三止觀同一圓頓云云)又云故但結文成三止觀何得即以修行釋之又云況復結文非修行相不須更以圓漸為妨言汎爾者汎者浮也爾者語辭也浮汎通漫未為指的故也借者假借暫用也非謂即為三種行相者且對兼二通言之耳其實但非餘二行相以圓頓行相正是此部故也又復結文亦非便是圓頓行相何則以圓頓行相須具二十五方便及十境十乘正修故也豈但結文便以為足乎故云非謂即為三種行相也。
以大意下次明所以準上可知言文略者即五略也今正指前二略即發心修行也言意廣者意該九廣也故輔行云撮下九廣以為五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆以大為名故止觀云初釋大意囊括始終冠戴初後故輔行云感應文多須以三結文義若狹但以一結撮者手取也。
次應知下正示圓頓之相文為二初總示是故當知文雖兼二借名結義部中正意獨在圓頓。
故序中下次引證文為三初引序文為二初正引文言序中云者誤也此文元出正說止觀料簡中耳故止觀正說料簡中問云略指大意同異云何答通則名異意同別則略指三門大意在一頓又此料簡既是章安將正說大意對序中辨差略釋三種止觀之門而為料簡是故亦可謂之序中云也委引輔行具如下文以略冠廣下次明廣略無異大意是略餘八是廣大意五略既在一頓以略冠廣豈可殊塗冠者首飾也謂以大意冠十章首故止觀云初釋大意囊括始終冠戴初後又云生起五略顯於十廣是故大意五略與下十廣皆是正明圓頓也。
次引示處文者此示處文正是章安序中文也故云次第禪門合三十卷今之十軸是大莊嚴寺法慎私記不定文者如六妙門以不定意歷十二禪等(十二禪者謂四禪四空四無量乃至六度等)此是陳尚書令毛喜請智者出此文也圓頓文者如今所引輔行云次示三文部別處所所傳之法不出此三凡欲修行為依何部是故應示部別處所圓頓文者即是今文章安自說所記也玉泉寺在荊州泉色如玉因以名焉。
三引下文為二初總示下文皆為顯實初序中文既在圓頓自從下去正說諸文莫不皆以三教次第思議相待顯於絕待圓頓一實是則序及正說皆正明圓頓也次別舉大車文義證成止觀明陰境十乘文畢乃引法華大車以譬十法故云大車文中也以思議相待等而為僕從者止觀云對治助道廣攝諸法(攝法如下引之)名又多僕從而侍衛之文句云譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令眾魔外道二乘小行皆隨方便智用故淨名云皆吾侍也實相妙理以為車體者止觀云觀念念心無非法性實相是名等一大車徹三諦源名之為高收十法界名之為廣無漏妙觀以為白牛者止觀云四念處慧破除八倒之黑名駕以白牛文句云譬無漏般若能導諦緣度一切萬行到薩婆若白是色本即與本淨無漏相應自餘諸法皆莊嚴具者止觀云無量道品名眾寶莊校文句云譬萬行修飾也周帀欄楯等今不具引故文句中章安私謂云諸法實相正是車體一切眾寶莊校皆莊嚴具耳又文句先分科云敘車體中先敘高廣次明白牛後明儐從文句記云準對三德應車體中分正及緣對牛為了此則義當修二性一一復具三高廣不二又輔行云理性車體具度資成白牛觀照又云其車高廣不思議境也(車體)幰蓋慈悲寶繩交絡即發心也安置丹枕枕有內外若車內枕休息眾行即安心也若車外枕或動或靜動靜只是通塞義也(具度)破塞存通即塞而通其疾如風即破無明是破徧義也始自白牛終至平正道品義也(白牛)又多僕從即正助也(僕從)遊於四方即次位也安忍離著在次位之初安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛故知前七正明車體及以具度(亦兼白牛)後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名大乘也。
三故知下結示部別如上舉例故知此部於三種止觀中別在圓頓佛乘妙行此外更無頓頓之他趣也趣謂旨趣更無別立頓頓旨趣故也。
○第二所依正教例
文為二初牒名次釋義文為二初明所依正教通乎一代散者分也布也徧也該者備也兼也代者年也更也雖義立三十年為一代今但取代更之說即釋迦五十年中說法自為一代異於過未諸佛故也謂今止觀一部徧散分布廣引諸文備該釋迦五十年中一代五時之教法也故輔行題下註云行何所弘非眾教不立。
次明文意唯在法華涅槃文為二初總明雖則散引該乎一代然而文體綱格正意唯歸二經一依法華本迹二門開顯實相故釋籤云本迹二門皆歸實相(本地長壽且置未論)二依涅槃重扶戒律助顯常住以此法華涅槃二經判味同時咸皆開顯無非醍醐一味故也故法華云大王之饍涅槃云醍醐之味法華開三教之權顯一乘之實名大王饍涅槃點劣淺之三修是勝常樂我名醍醐味王饍醍醐味無差別顯實勝修時無側影所以二經時味元同大綱雖爾細辨不然文句記云判味同時而部有異約理名別咸歸常住約機彼稱捃拾約法彼存三權論意彼帶律儀語證彼兼小果受益彼無廣記說時長短永殊談常過未不同論譬大陣殘黨現瑞表彰各別破執難易不同領解近遠迹乖述成被根不等用治生死不同付囑有下有此得茲十六餘略可知失斯同異講授殊難豈唯二經餘亦不易具如大部補注之中註解此之十六同異學者知之。
次所以下別示文為二初明始末皆依法華而為正行文為五初舉名體偏圓依法華名體文為二初明依法喻之名上文謂之一依法華本迹顯實其義如何故茲乃示其所以也故止觀十章中第二釋止觀名分為四科一相待二絕待三會異四通三德故云釋名論待論絕也此即止觀之行用於法華別題之中待絕二妙之法也輔行云判今法華唯具二妙所謂待絕所言待者唯有待麤成妙更無待妙成麤若以迹望本亦可互形若以部望部一向唯妙今約法華迹理復置互形所以玄文待絕俱稱為妙故以部教相望復有橫豎望前四時名為豎待圓望三教名為橫待此文既依法華經意而釋名等大槩準彼相待是麤義當待麤論妙絕待是妙義當開麤論妙此二亦名廢麤開麤故法華中唯論二妙更無非待非絕之名彼為判教故待之與絕同稱為妙今此相待則判為麤唯明絕觀無部可待則無豎待無教可望名無橫待故唯一絕以為能詮雖立相待以顯絕待尚無於絕何待之有為詮三德故假名絕借相待名判為思議故唯絕待方稱為妙所以思議境後佛界雖妙居九界末通名為麤故並判云非今所用次與不次意亦如是故次第意但云衍門用通用別但云似通似別雖云不用正約思議明不思議開於所待以成能絕即是今文妙觀意也釋名下去諸意皆然所以釋名論待論絕體相唯論次與不次攝法六義偏圓五門亦復如是雖無部會可以對論還借教味以顯圓妙境境十觀只應唯妙尚寄橫豎顯非橫豎故知一部之文共成圓乘開權妙觀豈指一句別謂高深若其然者何殊體踏(云云)言乃至偏圓文中者略於體相攝法也偏圓一科自分為五一大小二半滿三偏圓四漸頓五權實於權實中乃云權是權謀暫用還廢實是實錄究竟旨歸立權略為三意一為實施權二開權顯實三廢權顯實如法華中蓮華三譬諸佛即一大事出世元為圓頓一實止觀而施三權止觀權非本意意亦不在權外只開三權止觀而顯圓頓一實止觀為實施權實今已立開權顯實權即是貫無權可論是故廢權顯實權廢實存暫用釋名其義為允故云具引蓮華三喻釋名也輔行云暫用法華釋名之文來此以釋權實之名問蓮華三喻喻於施開廢等三法為是同體為是異體若云異體何故不以麤華為喻而言非同體方便無以施開邪若云同體何故乃云為蓮故華華掩於實及開麤顯妙邪答若乃不曉如來權巧及以機情則於諸文任運壅滯將何以顯一家大旨今約如來權巧明之則是蓮華喻於妙法故施開等無非同體復約眾生機情辨之則於如來為實施權是華掩於實華開蓮現是開麤顯妙是則異體乃約眾生機情強覆若於如來方便本一何曾異實所以為蓮故華是即實之權華開蓮現是即權之實故昔施今開於佛無非體內由是乃云同體方便施開等也但昔機情覆悕慕近果判為體外故說施權名為異體然機熟須開開彼能覆祐彼近謂名之為開開何所開即彼能覆所以謂之開麤顯妙麤既開顯名之為妙故說開顯亦名同體施權乃是異體之義約機雖爾於佛不然所以施開唯一同體輪王解髻喻意可識故佛輪王見諸大士應破大惑獲大智勳乃於真寶法界之頂開解同體善巧權髻賜與實相明珠記莂若得斯旨諸文可知他不見之妄生建立誠堪悲矣。
顯體下次明用實相之體此即止觀十章之中第三體相一章故云顯體也彼體相文自分四科一教相二眼智三境界四得失次明用章意云法華疏用四一明實今以四科顯體可以相類輔行云前釋名中既用玄文待絕二妙故今顯體還用疏中四一顯實實不異彼是故用之此四一名本出光宅(法華文句云舊云四一謂果一人一教一因一)今家和舊亦作四一數同名異不全同舊舊云果一今云理一若無理印則同魔說舊云因一今云行一同語則單行通因果人教二一與舊不殊玄文復以十妙而為十一今且依四以對四章是故經云為令眾生開佛知見取所知見而為理一但教菩薩即是人一常為一事即是行一為眾生說即是教一疏釋理一約能知見又為四釋謂四智四門四位觀心能所相對四章義足智是眼智門是教相觀心只是稟教證智次位只是眼智所階以契於理(云云)今云具用光宅四一者此有二意一者為對上文蓮華三喻故今乃云光宅四一二者四一之言本出光宅今且從舊為語故云光宅四一耳其實今家所明四一與舊稍異也須知人既稟教修行以契於理是故理一即是實相今云四一者通舉能所耳其實但取所知見理為理一也為行正體者即前文云實相妙理以為車體也此體高廣眾寶莊校則異邪空故云正體耳故與前文正行大體不可一槩也。
況諸境下次舉正觀果報依法華大車文為二初明諸境十乘正觀以大車為喻又為二初正明陰等諸境皆明十乘乘乘皆以大車為喻廣如止觀今不煩錄略如上文引陰境中十乘大車自下九境準例可識何須具引邪故生起下次引證生起文末者止觀明觀陰境十乘自分為二初法次喻(即大車也)初法為六初列十法次生起三舉喻四稱歎五廣解六總結今此即是第四稱歎故是第二生起文末以隔第三舉譬之文故云末耳言生起者止觀云既自達妙境即起誓悲他次作行填願願行既巧破無不徧徧破之中精識通塞令道品進行又用助開道道中之位己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位第三舉譬者譬如毗首羯磨造得勝堂不疎不密(云云)總稱歎者通歎十乘也輔行云十法既是法華所乘是故還用法華文歎若約迹說即指大通智勝佛時以為積劫寂滅道場以為妙悟若約本門指我本行菩薩道時以為積劫本成佛時以為妙悟本迹二門只是永悟此之十法身子等者寂場欲說物機未宜恐其墮苦更施方便四十餘年種種調熟至法華會初略開權動執生疑殷勤三請五千起去方無枝葉點示四一演五佛章被上根人名為法說中根未解猶希譬喻下根器劣復待因緣佛意聯緜在茲十法故十法文末皆譬大車今文所憑意在於此惑者未見尚指華嚴唯知華嚴圓頓之名而昧彼部兼帶之說全失法華絕待之意貶挫妙教獨顯之能驗迹本二文檢五時之說圓極不謬何須致疑是故結曰正在茲乎。
次是知下結示行成尅獲大果言是知者由是而知也常坐等四行儀雖異所依實相無有差別良以實相乃是所緣安樂之法四種三昧乃是能緣安樂之行故止觀云四行為緣觀心籍緣調直故名四種三昧妙行若成則證實相證實相已所獲依報名為大果故文句釋安樂行品題云夫安樂者即大涅槃從果立名也行者即涅槃道從因得名也絓七方便麤因麤果皆非安樂行獨此妙因妙果名安樂行也所獲依報名為大果者即是第八果報章也夏終闕緣雖即不說準望五略即感大果是也輔行云言果報者在實報土從報果為名故實報無障礙土必出方便有餘之外即是初住已上法身所居尚非初住生身得忍菩薩所居豈是住前生身及七方便人所居邪初住已上法身為正報實報土為依報故云所獲依報也。
三舉起教不出令他開示悟入大章起教即是五略裂大網耳輔行云對揚利物名為起教令他除疑名為裂網起教本為除他疑網是故同也故止觀裂網文云若欲外益眾生逗機設教者隨人堪任稱彼而說乃至成佛化物之時或為法王說漸頓法乃至或為十法界像對揚發起(云云)輔行釋化他不思議境云然此為他與後起教其義不同彼唯實報八相被物發起權實施開廢等(云云)既云外益眾生發起權實施開廢等當知只是為令眾生開示悟入佛之知見若約位說則以十住十行十向十地次第對於開示悟入文句云為令眾生開示悟入佛之知見不論佛果自知自見若偏語佛果即失眾生若語眾生則無佛知見故不可偏取前三教行人雖是眾生未有佛眼佛智故不能知見實相圓教四位亦是眾生又分得佛眼佛智則眾生義成知見義亦成(云云)。
四舉旨歸不出三法秘藏大章旨歸即是五略歸大處也言旨歸者文旨所趣也旨者自向三德也歸者引他同入三德也又自入名歸令他入名旨言三軌者真性觀照資成此三只是一大乘法耳經云十方諦求更無餘乘唯一佛乘一佛乘者即具三軌三一圓融不可思議名之為妙妙即是法法即是妙故云妙法也軌名軌範還是三法可軌範耳斯乃妙位所住之法也故妙經方便品云當知是妙法諸佛之秘要又神力品云如來一切秘要之藏故知妙法即是秘要之藏也釋籤云具含三千通攝三德故名為藏爾前非器不授斯要又涅槃經哀歎品云云何名為秘密之藏猶如伊字三點若並則不成伊縱亦不成如摩醯首羅面上三目乃得成伊三點若別亦不成伊我亦如是解脫之法亦非涅槃如來之身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三法各異亦非涅槃我今安住如是三法為眾生故名入涅槃如世伊字章安釋云若約昔教隱故名秘覆故名藏謂無常等覆於常等令常等隱名秘密藏今經開敝如月處空清淨顯露不如昔教但以正法微妙不可思議絕名離相眾生不解名為秘密法界包含攝一切法用不可盡名之為藏今釋秘密藏文為三一譬三點二譬三目三合以三德此之三文一往而言是從事入理三點是文字此約言教三目是天眼此約修行三德是佛師此即約理又是佛印印於教行凡有言說與此相應即秘密教修習相應是秘密行證得相應是秘密理故約三釋稱教行理初三點中言伊字者外國有新舊兩伊舊伊橫豎斷絕相離借此況彼橫如列火豎如點水各不相續不橫不同列火不豎不同點水應如此方草下字相細畫相連是新伊相舊伊可譬昔教三德法身本有般若修成入無餘已方是解脫無復身智如豎點水縱而相離又約身約智分得有餘解脫橫一時有三法各異如橫列火各不相關新伊字者譬今教三德法身即照亦即自在名一為三三無別體故不是橫非前非後故是非縱一即三如大點三即一如細畫而三而一而一而三不可一三說不可一三思故名不可思議不可思議者即非三非一名秘密藏如世伊字(云云)次約三目釋者摩醯首羅居色界頂統領大千一面三目三目一面不可單言一三縱橫若並若別能嚴天顏作世界主徹照三千若不縱橫嚴主照世一切皆成三德亦爾縱橫並別祕藏不成不縱不橫祕藏乃成次約三德釋祕密藏者果地眾德但言三者蓋舉略兼諸法身之身非色非無色非色故不可以形相見非無色故不可以心想知雖非色而色充滿十方雖非非色亦可尋求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字(云云)解脫德者非縛非脫非縛而縛非脫而脫(云云)我今安住下結成祕密藏也安住三法此結三德入大涅槃結祕密藏如世伊字是結三點文略不結天目然佛常安住三法而言我今者蓋隨緣宜故云為眾生故名入涅槃也輔行云三軌妙故故云妙法華嚴法界淨名解脫不共般若與夫涅槃三德祕藏一體無殊若識此意今文可了十方佛法在一剎那。
五所以下總結始謂釋名末謂旨歸九廣既爾五略準知行通因果前七為因第八為果果滿教他他機我應自他同歸滅理真性濟行之教有宗顯教之行符理是故十章皆是法華之妙行也。
次明一部全用涅槃而為扶助文為三初明末代須用扶助扶者持也助者佐也佛說涅槃自有二意一為未熟者更說四教具談佛性令具真常入大涅槃故名捃拾教二為末代鈍根於佛法中起斷滅見夭傷慧命亡失法身設三種權扶一圓實故名扶律談常教今此即是第二意也故妙玄云涅槃為末代凡夫見思病重定執一實誹謗方便雖服甘露不能即事而真傷命早夭故扶戒定慧顯大涅槃釋籤云事戒事定前三教慧並為扶車之法具如止觀對治助開中說今時行者或一向尚理則謂己均聖及執實謗權或一向尚事則推功高位及謗實許權既處末代不思聖旨其誰不墮斯之二失如來滅後名為末代不悟圓常名為根鈍既於佛法起斷滅見遂捨毗尼訶棄戒律復謂如來定入涅槃夭傷慧命亡失法身若無三教之權寧助一乘之實故廣明持戒委示真常正助相須乘戒俱急則法身嚴顯慧命昭然故正行進趣而不傾覆者良由助道又多僕從而侍衛之故也是則正行及以助道相添資益方能乘此大白牛車遊於四方直至道場乘名運載斯之謂矣以在穢土須說贖命為捃拾故扶律說常令久住故兼權明實助發實故帶實用權顯權力故言贖命者準四念處乃是贖於藏通之命別圓自有常住之命故非所論故止觀明對治助開中云根利無遮根利有遮根鈍無遮皆不須助若根鈍遮重以根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心為是義故應須治道對破遮障則得安隱入解脫門然助道無量今約六度以治六蔽修三昧時慳貪忽起當用檀捨破戒心起當用尸羅(云云)所以須用助道治者如二萬億佛所繫珠中忘大乘即不以大化更六百劫以小起之令怖畏生死漸向父舍故知應借小助大(六百劫如補註中示)又佛初欲大化諸佛不印若思方便即稱善哉佛有本願令眾如我豈惜大乘事不獲已逗機對治助道開門且聲聞小行尚自珍敬木叉大士兼懷寧不精持戒品世以不持為大則大小俱亡信此土機緣咸迷大小具如止觀最初方便持戒清淨中事理雙美方堪向道豈入道者令事虧邪故五篇七聚菩薩重輕不可微犯方稱涅槃顧命之意何以故出家菩薩具足堅持毗尼篇聚大乘教意一切皆然故涅槃中五篇七聚並是出家菩薩律儀況受食受藥禁性重之由持鉢持衣杜譏嫌之本譏嫌性重等護無偏迹混聲聞真菩薩也但為元期出苦判屬小宗豈可背彼受持稱為大道世云大乘不須持戒者斯言謬矣涅槃經云如人七寶不出外用名之為藏其人所以藏積此寶為未來故所謂糓貴賊來侵國值遇惡王為用贖命財難得時乃當出用諸佛祕藏亦復如是為未來世諸惡比丘畜不淨物為四眾說如來畢竟入於涅槃讀誦外典不教佛經如是等惡出現世時為滅諸惡為說是經是經若滅佛法則滅若消此文應有單複兩義所言複者諸乘及戒若言不許畜八不淨此是戒門事門若說如來畢竟涅槃及遮外典此是乘門理門以彼經[邱-丘+言]前後諸文並皆扶事以談常理若末代中諸惡比丘破戒說於如來無常及讀誦外典則並無乘戒失常住命賴由此經扶律說常則乘戒具足故號此經為贖常住命之重寶也所言單者唯約戒門彼經扶律律是贖常住命之重寶也是則法華雖已顯實而涅槃中復須施權扶其戒律以護圓常是故涅槃五支十戒事理具足乘戒無虧正助相須其若是也。
佛化下次舉佛化為況扶律談常慧命斯永佛化尚爾今何不然尚者庶幾也。
三故扶下總結同致實相之理不遷不變名之為常故涅槃中扶律談常以用助顯今經實相而推其功能在彼涅槃矣傍助之功既在於彼是故正用法華顯實妙行佛乘原其意趣蓋顯圓實常住不變二經齊致同一醍醐耳。
本网站致力于古籍文献的数字化整理与学术性分享，所有内容仅限于历史文化研究、文献保存及公益交流用途。本站所收录古籍的原文内容均保持历史原貌，其中部分观点、表述可能受限于成书时代背景，与当代科学认知或社会主义核心价值观存在差异，不代表本网站及运营者的任何立场。
封建迷信内容特别提示：古籍中涉及的占卜、风水、祭祀等传统民俗内容，仅为反映特定历史时期的文化现象，请读者以客观、理性的态度进行学术研究，切勿盲目效仿或用于现实生活决策。若您为未成年人，请在监护人指导下浏览相关内容，本网站不对因误读、曲解古籍内容引发的任何后果承担责任。
如果本站对您的研究或阅览有所助益，欢迎赞助支持。您的每一份心意，都将直接用于服务器扩容与网站优化
