陈希夷名下的一组术数书：紫微斗数、河洛理数与相书

在中国古代的术数书中，题为陈抟所撰或所传的著作不止一种。除了紫微斗数之外，还有《河洛理数》《心相篇》，以及与相术有关的若干著作。这些书的内容各不相同，却都挂着“陈希夷”的名字，形成了一个颇为引人注目的书群。把它们放在一起比较，可以看出托名现象的一些规律。

先看《河洛理数》。这部书以河图洛书和《周易》的卦爻为基础，通过数的推演来论述人的命运。书中题陈抟所著、邵雍所述，把宋代易学图书之学的两位代表人物都牵涉进来。这种托名方式，显然是借助陈抟与邵雍在易学上的声望。

再看《心相篇》。这是一篇篇幅不长的韵文，主要讲相由心生的道理，认为人的心地善恶会反映在相貌和行为上。与其他相书注重五官形貌不同，《心相篇》更强调品德修养，带有浓厚的劝善色彩。这篇文字也题为陈抟所作，在民间流传颇广。

与相术有关的其他著作中，也常常可以见到陈抟的名字。在民间的说法中，陈抟的相术得自麻衣道者，后世的一些相书便把麻衣与陈抟一同作为传承的源头。这种师承叙述，与紫微斗数托名陈抟的方式颇为相似。

比较这几种书，可以发现一些共同点。第一，它们都涉及对人的命运或性情的论断，属于广义的命相之学。第二，它们都借助陈抟的道士和隐士身份，暗示自己的内容来自高深的修道境界。第三，它们的实际成书年代，大多被认为晚于陈抟生活的时代。

差别也很明显。在体裁上，《河洛理数》以数理推演为主，《心相篇》是劝善的韵文，紫微斗数则是一套星曜排列的体系。在内容上，三者所依据的原理各不相同，几乎没有共同的技术基础。这说明，陈抟的名字被用于各种不同来源的术数，而不是某一种术数的专属。

这一书群对理解紫微斗数的来历有重要的意义。既然陈抟的名字被广泛地用于各种术数书，那么紫微斗数题为陈抟所传，就不能作为它源自陈抟的证据。要判断紫微斗数的形成时代，必须依靠书中的术语、内容和书目著录等其他线索。

从书目学的角度看，以人名为线索整理托名书群，是辨别伪托的一种有效方法。同一人名下的著作如果在体裁和内容上相差悬殊，往往说明其中多数是后人假托。这一方法同样适用于鬼谷子、诸葛亮等名下的术数书，而这些书里的论断，同样经不起事实的检验。

站内收录的《紫微斗数》一书可以作为这一书群中的一个样本。读者不妨留意书中如何称呼陈抟，如何叙述其传承，再与其他题为陈抟所撰的书对照，看看托名的方式有哪些相同和不同。