《皇极经世·观物篇》：“以物观物”的认识论

人们提到《皇极经世》，往往首先想到元会运世的数理框架。但这部书中还有一个重要的组成部分，集中表达了邵雍的哲学思想，这就是《观物篇》。如果说元会运世是邵雍对宇宙历史的描述，那么观物篇则是他对“怎样认识世界”这一问题的回答。

观物篇分为内篇和外篇。内篇是邵雍本人撰写的，共十二篇，文字较为系统；外篇则是他的门人根据他的言论记录整理而成的，内容较为零散，但也包含了许多精辟的见解。研究邵雍的思想，内外篇都是重要的资料，但内篇更能代表他本人的表述。

观物篇中最核心的思想，是“以物观物”。邵雍认为，观察事物有两种方式：一种是以我观物，即带着自己的情感和偏见去看事物；另一种是以物观物，即按照事物本来的样子去看事物。他在外篇中说，以物观物是性，以我观物是情；性公而明，情偏而暗。

在邵雍看来，以我观物会使人的认识受到个人情感的干扰，看到的只是事物的表象；只有以物观物，摆脱个人的好恶，才能认识事物的本质。这种认识论强调客观和无私，与他安贫乐道、超然物外的人生态度是一致的。

与此相关的另一个概念是“反观”。邵雍在内篇中说，圣人之所以能够统一万物之情，是因为他能够反观；所谓反观，就是不以我观物。这里的“反观”，不是向内反省的意思，而是反过来不从自我出发，而从物出发去观察。这一概念是对“以物观物”的进一步阐发。

邵雍还提出，观物不能只用眼睛，而要用心，更要用理。他认为，以目观物只能看到形，以心观物可以看到情，以理观物才能看到性。这种由浅入深的观物层次，体现了宋代理学对“理”的重视，也说明邵雍的思想与理学的主流有相通之处。

在宋代理学中，邵雍的观物思想占有独特的位置。程颢、程颐重视“格物致知”，通过研究事物来认识天理；邵雍则重视“以物观物”，通过摆脱自我来认识事物的本性。两者在方法上有所不同，但都试图回答人怎样认识世界和天理的问题。

观物篇的存在说明，《皇极经世》并不只是一部数理推演之书，它还有深刻的哲学内涵。后世一些人只关注其中的数理部分，甚至把它当作术数书来看待，这就忽略了邵雍思想中最有价值的部分。阅读《皇极经世》，应当把数理和义理结合起来理解。

站内收录的收有《皇极经世绪言》的四部备要合编中，黄畿对观物篇也有阐释。读者可以先读邵雍原文中关于以物观物和反观的段落，再看黄畿的解说，体会明代学者怎样理解邵雍的认识论，以及这一思想在后世的回响。