张仲景其人与《伤寒杂病论》自序：正史无传的“医圣”

张仲景是中国医学史上声名最显赫的人物之一，被后世尊为“医圣”。然而，记载东汉史事的《后汉书》和《三国志》都没有为他立传，关于他的生平，可靠的材料少得令人意外。研究者所能依据的，首先是他自己为《伤寒杂病论》写的那篇序文。

自序开头，张仲景对当时的士人提出了尖锐批评：他们只知追逐权势名利，却不留心医药，一旦遭遇疾病，只能束手无策，把性命交给庸医。这段文字言辞激切，后来常被单独选读，成为医家劝人重视医学的名篇。

序文中最沉痛的一段，是关于他家族的遭遇。他说自己的宗族原本有二百多人，从建安元年以来，不到十年，死去的已有三分之二，其中死于伤寒的占十分之七。这段自述交代了他撰写此书的直接动机，也为后人了解东汉末年的疫病提供了珍贵材料。

接着他说明了写作方法：“勤求古训，博采众方”，参考了《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等古书，并结合平脉辨证的经验，撰成《伤寒杂病论》十六卷。这份书单说明他的学术来源相当广泛，也说明当时已有一批成型的医学经典。

至于张仲景的名字和身世，较早的记载见于后世医书所引的资料。一般认为他名机，字仲景，南阳人。流传很广的“曾任长沙太守”一说，出自唐代甘伯宗《名医录》一类较晚的著作，正史和他本人的序文都没有提到。因此，学者们对这一说法的可靠程度看法不一。

仲景书在宋代经过官方校定之后，地位迅速上升。金元以后，医家普遍以仲景为宗，尊之为“医圣”“医中之圣”，并把他的方书视为方书之祖。明清时期，南阳一带的医圣祠逐渐兴盛，张仲景的形象也越来越具有象征意义。

从一篇自序到一个“医圣”，这个过程反映了后世对经典作者的不断塑造。读者阅读相关故事时，最好分清哪些出自仲景本人的文字，哪些是后人的追记与传说。前者可以作为史料，后者则更多地体现了后世的崇敬心理。

自序中所列书目里，《九卷》一般认为就是后来的《灵枢》，《八十一难》即《难经》，《阴阳大论》《胎胪药录》则早已失传，只在此处留下书名。正因为有这样一份书单，学者们才得以讨论汉代医学经典的构成，以及仲景学说与《内经》《难经》之间的关系。

站内收录的收有《伤寒论》的《四部备要》合编可以帮助读者回到原文。建议先通读自序全文，留意其中的时间、人数和书目，再去看各类传记中的说法。读过原文，再听到关于张仲景的种种传闻，就能更有分寸地判断。