野鹤体系名目界说：据《增删卜易》

《增删卜易》在六爻文献阅读史上，常被当作「野鹤体系」的重要整理本：以问答、条例与例释把占法说得更有程序感。名目界说的前提，是承认「体系」首先是书中自我组织起来的术语网络，而不是可以脱离文本颁发的宗派证书。据本书抄名目，应标出它们出现的章节功能——定义、口诀、条例还是例释——以免把教学用语误当成永恒定义。功能标签一贴，名目就回到教本语境。

常见名目包括用神、原神、忌神、仇神、世应、飞伏、进退神，以及六亲、六神与动爻、变爻等相关称呼。界说时应写清：它们服务于卦象关系的标记，便于讨论条文与例题，而不是对现实事件的直接命名。公共介绍必须反复区分「文本内岗位」与「生活中的吉凶承诺」；后者不属于文献界说，也不应在文化稿中示范。岗位可以讲解，承诺不应批发。

「增删」二字本身提示体例：在既有卜法论述上增补、删正。因此名目有时带有论争色彩，可能针对旧说提出限制或修正。界说要保留这些限制句，避免把后学简化口诀写成野鹤原文。版本上，不同印本的小标题、例题多寡与评注夹杂，都会影响名目密度，引用时须著录所据本，不能只凭书名。书名太强时，版本意识更要强。

与《火珠林》传统及其他六爻读物对照，可见野鹤整理强调条例化、可检查的判断语言。这属于教学史与出版史现象：都市印刷与习艺需求，推动占法被写成更像「可跟学的条文」。把「野鹤体系」写成唯一正统，或写成保证灵验的现代课程，都会离开材料。名目工作只要求词有出处、义有限定、层有区分。三要求满足，界说即成立。

据《增删卜易》做野鹤体系名目界说，目标是一张可核对的术语表。表可以帮助阅读古籍、理解教本如何组织知识；若据此教授起卦预测或批示个人吉凶，则既违反文化介绍边界，也不在本文范围之内。界说止于名相与体例。名相清楚，体例清楚，读者已能进入文献，而无需进入实占。

术语表完成后，可另附「易混词」页：如原神与用神、动爻与变爻、飞神与伏神等。易混页不提供断法，只提示阅读时常见的概念滑动，这对初读问例书尤其有用。

名目界说若面向公众，宜在每条术语后加「非生活指称」的短注，反复切断「听到用神就等于断事」的联想。短注看起来重复，却是公共稿的必要冗余。冗余换来的是边界稳定，稳定之后，术语表才能安心承担文献功能。

野鹤名目若与《卜筮正宗》对读，还可观察同一词在问例书与教本中的语气差异：一者更像现场评点，一者更像课堂定义。语气差异写入界说，术语表就有了文体维度。有文体维度的词表，比只有「标准答案」的词表更接近六爻文献的实际生态。